Спасск

Населенные пункты по алфавиту:

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

с.

п.

Авангард:

Чуть более полувека назад в стороне от столбовых дорог, на высоком всхолмлении, красиво и привольно раскинулся поселок. Прямо за околицей – луг с выгонами, а дальше – обширное болото, откуда брали торф для удобрений. На севере к поселку примыкал фруктовый сад, а по дороге на Петровичи – лес. Здесь на проселочной дороге возникли Выселки петровические, а в годы коллективизации – колхоз «Авангард».

Да, собственно, и до революции люди в Выселках жили коллективно, одним миром, и горе, и радость делили на всех, работали и гуляли сообща. По колхозу и поселок назвали Авангард.

Рос поселок, богател колхоз. Появилась своя начальная школа, по окончании которой ребят возили на лошадях учиться дальше в Петровическую семилетку. Подумывали построить свою семилетку, только строить не пришлось: началась Великая Отечественная война. Ушли мужчины на войну. Многие из них не вернулись. Половину лошадей взяла война. Женщины да подростки вели хозяйство.

Но не война была причиной гибели «Авангарда». После войны хозяйство хоть и медленно, но становилось на ноги. И только в 50-е годы захирело и развалилось. По-видимому, отрицательно сказались эксперименты с планировкой посевных площадей, налогами на приусадебные участки, госзаймы при отсутствии денежной оплаты трудодня; сказался и печально известный процесс сверхплановой сдачи зерна, мяса и других продуктов, за невыполнение которых районное начальство «ломало рога» председателю колхоза. В эти же годы был взят курс на ликвидацию приусадебных участков, да и коров у колхозников. Затем подсунули «научно обоснованный» план ликвидации неперспективных деревень на базе укрупнения колхозов.

Одним словом, не стало Авангарда…

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 81.

 

д.

Агломазово:

В писцовых книгах 1629 – 30 годов деревня упоминается как «Огломазовская, Зименская тож». Название дано по фамилии владельца – Агламазова.

Левошин Н. Н. ГАРО Ф. Р – 6713, Оп. 1, Д. 82, Л. 6, Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 53

Бабурин А. В., Никольский А. А. Агламазово. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2001. – Вып. 1. – С. 8, Добролюбов И. Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии. – Рязань, 1891. – Т. 4. – С. 276, Веселовский С. Б. Ономастикон: Древнерусские имена, прозвища, фамилии. – М., 1974. – С. 9, Материалы для Рязанской энциклопедии. // Лингвистическое краеведение Рязанской области: Исследования и материалы: Сб. науч. тр. – Рязань, 1995. – С. 75, Цепков А. И. Рязанские землевладельцы XIV – XVI веков. – Рязань, 1995. – С. 13.

 

д.

Аграмаково:

Впервые упоминается в 1637 году как «д. Руднево, Аргамаково тож».

Первая была выссказана спасским краеведом С. А. Сальхиным в «Вестнике рязанских краеведов» за 1924 год. По его мнению село расположено на том месте где паслись «Аргомаки» – рослые и дорогие азиатские кони. Дополнительным подтвержением послужило название местности впереди поселка, которое носило название «обложного луга». Обложной – значит огороженный. Название коней «Аргомаки», а поселка «Аграмоково» схожее за исключением перестановки буквы «г».

Вторая версия принадлежит директору Спасского краеведческого музея А. Ф. Федорову. В ХVI веке деревня была пожалована Андрею Григорьевичу Аграмакову (правда в другом источнике фамилия записана как Аргамаков – А. Б.) взамен его переяславль-рязанских владений, взятых под постройку архиерейской конюшни.

И по третьей – название могло произойти от слова «агромант» – узорчатой плетенки из шнурков для обшивки женских головных уборов. Эта верия встречается в статье спасского краеведа Н. А. Голдабенкова в первом томе «Рязанской энциклопедии».

РИАМЗ научн. архив Д. 515, Рук. 184, С. 1, Левошин Н. Н. ГАРО Ф. Р – 6713, Оп. 1, Д. 82, Л. 6

Сальхин С. А. Село Рясы спасского уезда Рязанской губернии. // Вестник рязанских краеведов. – 1924. – № 3. – январь. – С. 20, 21, Н. П. Милонов «Основные источники и приемы изучения истории сел и городов Рязанской области» – Рязань, 1950. – С. 34, Голдабенков Н. А. Аргамаково. // Рязанская энциклопедия. – Рязань, 1999. – Т. 1. – С. 72.

Смотри д. Аргамаково.

 

д.

Аграфеновка:

К сожалению о происхождении названия данного населенного пункта нам, на сегодняшний день, ничего не известно. В исторических документах XIX века деревня упоминается как Аграфенинская (Выметная).

Списки населенных мест Российской империи. – СПб., 1862. – Т. 35: Рязанская губерния. – С. 137.

 

д.

Аргамаково:

Любопытно, что в разных источниках название деревни пишется по разному: д. Аграмаково и д. Аргамаково (смотри д. Аргамаково, Спасский р-н). Возможно, благодаря этому не стойкому написанию названия привело к тому, что в списках населенных пунктов рязанской области за 1997 год в Спасском районе упоминается и деревня Аграмаково и деревня Аргамаково. Причем упоминаются они только в общем списке, в списске же по районам встречается только Аграмаково. И еще один любопытный факт, требующий более глубокого изучения, в списках населенных мест Российской империи за 1862 год (Т. 35. – С. 135, 136) так же указываются две деревни, только Аграмаково. Одна располагалась в 13 километрах от г. Спасска при речке Григорьевке, другая в 10 при озере Прямик (судя по атласу Рязанской области за 2002 год у озера Прямик расположена деревня Аргамаково).

 

место

Бабья роща

у п. Брыкин Бор: Место находится в 3-х км к востоку от поселка. Здесь во время Великой Отечественной войны женщины заготавливали дрова и отправляли в город для отопления домов. Отсюда и Бабья роща.

Информация предоставлена учителем географии школы с. Лакаш Родиной А. И. 1952 г. р. и учителем истории Буяновским А. А. 1968 г. р. Запись сделана 22 декабря 2002 г.

 

место

Барашкитна грива

у п. Брыкин Бор: Место находится в 5 км к юго-востоку от поселка у урочища Березовый Рог. Здесь раньше паслись стада овец.

Информация предоставлена учителем географии школы с. Лакаш Родиной А. И. 1952 г. р. и учителем истории Буяновским А. А. 1968 г. р. Запись сделана 22 декабря 2002 г.

 

место

Бедная гора

у п. Брыкин Бор: Место находится в 3-х км к северо-востоку от поселка. Здесь устраивались на работу бедные безземельные крестьяне.

Информация предоставлена учителем географии школы с. Лакаш Родиной А. И. 1952 г. р. и учителем истории Буяновским А. А. 1968 г. р. Запись сделана 22 декабря 2002 г.

 

место

Белая горка

у д. Добрянка: Место с таким названием расположено в 2-х км к востоку от деревни, возле озера Лакаш. Как и в случае с Белой горкой у д. Папушево, когда-то в этом месте брали белый песок. В 70-х годах здесь был скотомогильник.

Информация предоставлена учителем географии школы с. Лакаш Родиной А. И. 1952 г. р. и учителем истории Буяновским А. А. 1968 г. р. Запись сделана 22 декабря 2002 г.

 

место

Белая горка

у д. Папушево: Место с таким названием находится к северу от д. Папушево. Когда-то в этом месте брали песок для строительства церкви в с. Лакаш. Песок имел светлую окраску, поэтому горку назвали Белой.

Информация предоставлена учителем географии школы с. Лакаш Родиной А. И. 1952 г. р. и учителем истории Буяновским А. А. 1968 г. р. Запись сделана 22 декабря 2002 г.

 

с.

Бельское:

Упоминается в писцовых книгах 1628 – 1629 гг. По версии михайловских краеведов И. А. Журкина, Б. И. Катагощина село было названо по фамилии землевладельца Бельского. Но эта версия своего подьверждения пока не находит. Известный топонимист Г. П. Смолицкая отмечает, что село находится недалеко от р. Белая. Однако более надежно попытаться связать наименование с народным географическим термином бель «болото с березняком».

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 53

Бабурин А. В., Никольский А. А., Хрусталев И. Н. Бельское. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2001. – Вып. 1. – С. 17, 18 , Хрусталев И. Н. Материалы для каталога названий озер Рязанской области. // Лингвистическое краеведение Рязанской области: Исследования и материалы: Сб. науч. тр. – Рязань, 1995. – С. 11.

 

место

Берлятина

у от с. Дегтяное: Рассказывают, что место это состояло из одних берлог медведей.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 18. – С. 521.

 

д.

Бессоновка:

Самобытное имя Безсон, отражающее определенный внешний признак человека (иногда с шутливым или насмешливым оттенком) – весьма распространенное в Древней Руси, стало предтечей фамилии Бессонов, которое и легло в основу названия деревни. Во всяком случае такой версии придерживаются краеведы И. Журкин, Б. Катагощин

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 53

Ведина Т. Ф. Словарь фамилий. – М., 1999. – С. 54, 55.

 

место

Богданова гора

у с. Дегтяное: Увеличиваясь в своих размерах, село Дегтяное разрослось до того, что потребовало постоянного надсмотрщика, который следил бы за ходом дела, собирал бы подати и отсылал их в казну. Таким надзирателем и был прислан какой-то Богдан, который поселился в лесу, неподалеку от села.

Есть, впрочем, и другое сказание о том, что Богдан был колдуном, к которому в случае надобности ходил народ. Говорят, на этой горе когда-то рос огромный лес, из которого была построена в селе колокольня. Деревья же в этом лесу были необыкновенной толщины.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 18. – С. 521, 522.

 

место

Болдыри

у с. Дегтяное: Правильнее было бы Волдыри. Местность представляет собою множество кочек, словно волдыри.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 637.

 

место

Большая Негонь

у с. Дегтяное: Низкое место, которое никогда не подсыхает, так что там нельзя «ни проехать, ни пройти».

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 638.

 

место

Большие Валуи

у с. Дегтяное: … расположенные рядами, как валы, где и рыба ходит валами, а в половодье вода валяет деревья.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 638.

 

д.

Большие Лупяжи:

По преданию, во времена татаро-монгольского нашествия здесь был большой бой. Русские лупили татар. Отсюда и Большие Лупяжи. Соответственно, где был маленький бой – Малые Лупяжи.

Бабурин А. Запись со слов жителя с. Городное. Запись сделана 8 августа 2003 г.

 

д.

Большое Пирогово:

По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название произошло от фамилии землевладельца Пирогова.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 53

 

оз.

Боровое

у с. Дегтяное: Когда-то за селом находился непроходимый бор. Среди бора находилось огромное озеро. Трудно и даже невозможно было человеку пробраться к тому озеру. Здесь-то и обосновали свое жилище разбойники. Ночью они нападали на окрестные села – жгли, грабили, убивали, а днем в непроходимом бору пировали и делили добычу. Зверство их наводило ужас. Однажды они пришли к одному священнику и попросили принять непрошеных гостей. Священник, зная, кто пришел, отказал им и запер все двери и ворота. Тогда разбойники силою ворвались в дом и стали требовать ключ от церкви. Священник отдал им все свое богатство, а в ключах от церкви отказал. Разбойники тогда связали его и стали казнить: жгли огнем пятки, потом отрезали нос, уши, опалили волосы и бороду и, наконец, стали резать тело. Дом был окружен со всех сторон, так что выйти из него не было никакой возможности. К счастью, одна маленькая девочка успела выскочить и дать знать о случившемся церковному сторожу. Сторож ударил в набат, разбойники разбежались.

Рассказ этот – действительный факт, а следующее сказание о разбойниках с Борового озера носит легендарный характер.

Однажды разбойники явились к одному богатому человеку в качестве женихов. Приехали они на двух вороных тройках, со множеством колокольчиков и бубенчиков. Разодетые в красные рубахи, остановились у крыльца, вошли в избу, помолились в передний угол и держали такую речь: «Здорово, добрый хозяин! Добрые молодцы приехали к тебе товар посмотреть и купцов показать». Хозяин принял их, товар показал, и дело с ними сделал. Через неделю обещались опять приехать добрые молодцы и невесту взять с собой. Распрощались и уехали, а невеста вдалась в тоску. Скорбь грызет ей сердце, как лютая змея, а тоска не дает покоя. Чтобы как-то рассеять скорбь, она на другой день отпросилась у матери в лес погулять. Гуляя по лесу, случайно нашла незнакомую тропинку, которая вывела ее к огромному зданию. Ворота были растворены, и она вошла в дом. В первой комнате она нашла много оружия, во второй – женские платья и украшения, а в третьей – разрубленные человеческие тела. Все другие комнаты были забиты несметными богатствами. Вдруг послышались свисты, ржание коней, лай собак и звон колокольцев. Испугалась девушка и спряталась. Через некоторое время въезжают люди во двор. Она смотрит и узнает в них тех самых гостей, которые сватались за нее. Эти молодцы привезли с собой красивую девицу. Раздели ее и стали казнить. Прежде отрезали ей уши с золотыми серьгами, потом пальцы с кольцами и наконец всю изрезали. В страхе и ужасе провела скрывавшаяся невеста всю ночь, а на другой день, когда разбойники отправились на добычу, девушка выскочила из укрытия и пустилась бежать. А убегая, прихватила с собой отрезанный палец с золотым кольцом привезенной девицы.

Через неделю эти гости приехали за ней, но были уличены и схвачены. Существует про эти места и еще одна легенда. Рассказывают, что один крестьянин косил траву около Борового озера. Устал, решил отдохнуть и отправился в терновый куст за ягодами. Нагнулся и увидел углубление под кустом, которое оказалось входом в подземелье. Любопытство оказалось сильнее страха, и он спустился в подземелье. Что же он там видит? Хорошо убранную комнату огромных размеров, и по стенам развешено оружие. Испугался крестьянин, выскочил из подземелья и бросился бежать от этого места. Испуг его был так велик, что на другой день, когда собрались все поселяне, он не смог найти место входа.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 18. – С. 518, 520.

 

п.

Брыкин Бор:

Сосновый бор, что протянулся вдоль право­бережья Пры, издавна зовется Брыкиным. В давние времена, как повествует сказание, здесь обосновался со своими молодцами атаман Брыкин. Спускаясь по Пре на лодках, они вне­запно нападали на купеческие караваны, плы­вущие по р.Оке, и, ограбив их, уходили в глубь мещерских лесов. И посей день среди старожи­лов ceлa бытует легенда о несметных богатст­вах, захороненных атаманом в бору. Там, где сливается река Пра с поймой Оки. и возник по­селок Брыкин Бор.

Голдобенков Н. Лакаш: поселки родного края. // Знамя. (Спасск). – 1994. – 21 января

А вот еще один, более обстоятельный вариант этой легенды, опубликованый в «Рязанском комсомольце» за 1970 год.

«Хоть было это давно, но быльем не поросло. Малость дошло и до нас. Бор еще с поры Стеньки Разина называется Брыкиным. Был такой атаман. Давно его взяла земля, а из-за того леса его помнят. В то время жизнь бушевала, как наша Пра в половодье. Отряды Стеньки совсем близко подошли к этим местам. Стали волноваться мужики и здесь. Поднимались, уходили в леса. Собрали небольшой отряд, а атаманом стал Брыкин. И пошла о нем слава. Появлялся он то тут, то там. Останавливал идущие по Пре купеческие суда. Потрошил на местных дорогах повозки. Но недолго мужикам пришлось вкусить воли. Как-то осенним хмурым днем появились московские стрельцы и стали теснить брыкинцев в глубь лесов. Поднялся Брыкин со своим отрядом по Пре к густому бору. Бор был настолько густой, что свет не пробивался сквозь кроны деревьев до земли. А без света ничего и не росло под его пологом. Водились здесь лоси да медведи, а по ночам дико кричал филин. Угрюм и молчалив был бор. Ревел лишь в бурю, меряясь с ней силой. И падали навзничь и крест на крест вековые сосны в неравной борьбе. И не было в него доступа людям… Но не было и хода назад. Отряды московских стрельцов были уже близко и взмолились «разбойники»: «Бор, отец наш родной, укрой нас!» И расступился бор, а как прошли все, вновь деревья стали сплошной стеной.

Укрепив лагерь, брыкинцы держались до весны. А весной добралось-таки до них государево войско. В неравном бою погиб атаман Брыкин. Погиб стоя, как умирают под топором деревья, упал всем телом, не согнув перед врагом колени.

Хоронили атамана без гроба, в кольчуге и с оружием, как воина. А на могиле вскоре вырос дуб. Говорят, на этом дубе ножом будто бы было вырезано: «Атаман Брыкин».

Где теперь эта могила, никто не знает. Но и теперь, повстречав в несколько обхватов дуб, местные жители думают, что именно здесь зарыт атаман».

Назаров И. Брыкин Бор. // Рязанский комсомолец. – 1970. – 10 февраля

Говорят, скрываясь от погони удалой атаман утопил на дне Пры несметные сокровища.

Яковлев В. Имен повторное звучанье. // Ориентир. – 1989. – № 22. – С. 12

Соколов Д. Полет над гнездом стереха. // Рязанские ведомости. – 2002. – 5 июля

Приведенная ниже статья составлена сотрудниками Окского заповедника: Киселёвым Ю. Н., Бутейко О. М., Самариной Б. Ф., Кудряшовой Л. М., Лавровской К. И. Униуальность этой статьи заключается не только в том, что публикуется в первые, но и в том, что это один из не многих населенных пунктов так обстоятельно прописанный не только в историческом, но и топонимическом плане.

«Сосновый лес, протянувшийся от Окской поймы вдоль правого коренного берега Пры, издавна зовется Брыкиным Бором. По существующей легенде, в давние времена эти места облюбовал разбойничий атаман Брыкин. Его ватага нападала на суда, проходившие по Оке. Где-то на высоком месте будто бы сидел на дереве дозорный. С дерева была вида Ока. Заметив караван, разбойники на лодках спускались по Пре в Оку, разбивали караван н с добычей уходили вверх по Пре, снова исчезали в глухомани её лесов.

Легенда утверждает, что где-то на Пре Брыкин зарыл «лодку с золотом». Кончил атаман плохо – отряд правительственных войск окружил ватагу, произошел бой и Брыкин был убит. А бор, который он избрал своим логовом, стал называться Брыкиным.

Спустя столетия там, где сливаются поймы Пры и Оки, на восточной оконечности Брыкина Бора, возник поселок и принял его название. Сейчас здесь центральная усадьба Окского заповедника.

Память о разбойнике сохранилась в легенде. Другие люди, жившие в этих краях задолго до Брыкина, время от времени подают из тьмы веков и тысячелетий скупую весточку о себе то кремневым скребком, найденным в песке дороги в поселке заповедника, то россыпью мелких кремневых осколков – отходов первобытной каменной «кузницы», отло­женных Прою в песчаной речной косе возле поселка, то каменными бусинками, неожиданно обнаруженными среди прочих камешков-жерновков в желудке глухаря, добытого в Брыкином Бору. А то вдруг напомнят они о себе невесть когда срубленным деревом: комель его со следами топора обнажился под толстым слоем торфа в глубокой траншее бобрового вылаза на берегу глухого лесного озера.

В самом поселке есть остатки древнего городища. Располагалось оно на стреловидном выступе высокого коренного берега Пры. Бежав­шая внизу река крутой излучиной огибала выступ, почти отвесными кручами обрывавшийся вниз.. Со стороны суши городище отделялось. вырытым рвом и земляным валом. Надо думать, по краю обрыва и по ва­лу оно было окружено частоколом и представляло крохотную крепость. Прошли столетия. Пра изменила русло, а там, где она текла раньше, преграждая подступы к городищу, теперь в лесистых берегах изогну­лась тинистая полузаросшая старица. А ров и вал, поросшие лесом, сохранились и поныне. Заезжий археолог взглянул на городище и опре­делил его возраст вторым веком нашей эры.

В 1967 г. поселение славян II в. н. э. на р.Пре в пос. Брыкин Бор включено в список памятников археологии государственного значения.

Впрочем, люди в этом краю жили и в более далекие времена. На Оке и Пре известно немал? стоянок первобытных охотников и рыболовов. Высокие и сухие, поросшие сосной песчаные бугры, где теперь распо­ложился поселок, выходят прямо к Пре. Они не отрезаны от неё, как в других местах, ни заболоченным ольховым лесом, ни полосой затоп­ляемых весною дубрав. Река течет у их подножья. Здесь она вплотную прижимается к своему коренному берегу и никакое половодье не может ни залить его, ни отрезать от остальной суши. Такое место во все времена было удобной стоянкой для людей и вполне вероятно, что с незапамятных времен они посещали эти холмы.

Но прошло время – и угасли костры первобытных стоянок, а там ушли в небытие и городища. На Русской равнине, как и во всей Евро­пе, росло народонаселение. Леса выкорчевывали под пашни. В первую очередь они гибли на более плодородных почвах, щедрее оплачивавших труд землепашца.

Пески и болота Мещеры были не лучшим местом для земледелия, поэтому Мещера и сохранилась до наших дней как «край лесов и болот». Тем не менее, рост земледельческого населения происходил и здесь, деревни вгрызались в леса. В прошлом веке правительство предприняло попытку широких осушительных работ в Мещере и с этой целью организовало экспедицию генерала Жилинского. Экспедиция ра­ботала несколько лет, .проектировала и сооружала осушительные кана­вы, которые, однако, почти не привели к осушению местности. Напо­минанием об экспедиции Жилинского на территории заповедника стала «Казенная канава» – спрямленое русло речки Ламши.

Бедность песчаных почв в какой-то мере возмещалась обилием сенокосов и выпасов, поэтому разведение скота занимало очень важ­ное место в жизни сельского населения. К тому же именно скотовод­ство давало возможность заниматься и хлебопашеством, так как бесплодные поля давали сносный урожай только при обильном унавоживании их. В этом случае собирали до 100 пудов ржи с десятины.(при­мерно 16 центнеров с гектара). Поэтому крестьяне стремились иметь как можно больше скота. Например, в Папушеве одна конкретная се­редняцкая семья из 8 человек перед коллективизацией держала 4 дой­ных коровы (не считая телят и тёлок). 3 лошади (а кроме того – жеребят), овец, свиней, гусей, кур. Как свидетельствуют старожилы, в двадцатых годах в дер. Папушево, насчитывающей 180 дворов, было 500 годов крупного рогатого скота (не считая молодняка). Кроме того, в каждом доме имелась по крайней мере одна лошадь, а многие держали двух-трех лошадей. Но своего хлеба не хватало и его прихо­дилось прикупать. Нехватка объяснялась тем. что много зерна скарм­ливалось скоту. Часть земли отводилась под лен, просо, картофель. Применялась трехпольная система, при которой треть пашни ежегодно «отдыхала».

История заповедника и его центральной усадьбы – поселка Брыкин Бор – тесно связана с историей землевладения помещицы Елизаветы Федоровны Беклемишевой, последней представительницы здешних помещиков, на землях которых впоследствии и возник Окский государственный заповедник.

Владения помещицы были широки. Они включали и поля, и сенокосы окской поймы, и обширные леса. На север её лесные владения прости­рались до Казенной канавы. За канавой же начинался лее другой помещицы, «Батащихи» (прозвище), жившей в Гусе Железном.

Судя по всему, Беклемишевы умело хозяйствовали на своей земле и хозяйство их было прочным и процветающим. Об этом говорит и разнообразие хозяйственной деятельности, и добротность и основательное их кирпичных построек. Дом помещицы находился в Лакаше. Он цел и поныне – сейчас в нем размещается Лакашинская больница. Помимо двухэтажною кирпичного дома, в Лакаше сохранились и другие кирпичные строения, когда-то входившие в комплекс их хозяйства и в кото­рых сейчас размещаются сельский совет, правление совхоза «Лакашинский», гаражи и т.д. От помещичьего дома в сторону озера простирался парк, имелась теплица. На озере были лебеди. Среди прочей хо­зяйственной деятельности значительное место отводилось молочному животноводству: Беклемишева имела 500 дойных коров. Молоко перера­батывалось на собственном молочном заводе в Городковичах, сохранившимся до сих пор. Владела помещица и Лакашинским спиртзаводом. Правда, масштабы производства спирта в те времена намного уступали современным, да и сам завод был гораздо меньше нынешнего.

Отец последней помещицы, Федор Андреевич Беклемишев, построил стекольный завод, располагавшийся в урочище Славянка (по другому произношению Содовянка, на нынеш­ней территории заповедника, в кв. 85 (западный отдел). Остатки завода можно видеть там и по сей день. До наших дней, однако, сохранился бывший шлифовальный цех его: – одноэтажное кирпичное строе­ние. где в настоящее время размещается «Музей Природы» заповедника Целы в поселке и другие кирпичные постройки, возведенные Беклеми­шевыми (нынешнее здание электростанции и жилые дома Лакашинского лесничества).

Владела помещица и водяной мельницей на Пре. Она располагалась у подножия древнего городища. Остатки мельничной плотины и другие свидетельства её существования и сейчас видны на Пре под конторой Лакашинского лесничества. Мельник арендовал её у Беклемишевых.

Возле мельницы стоял его дом и здесь же был переезд через Пру. Мельницей пользовалось не только население ближайших деревень, но и крестьяне более далеких мест, приезжавшие и из Касимовского уез­да, и из села Ижевского.

Мельничная плотина, подпирая воду, приводила к затоплению части пойменных лугов. Поэтому весной плотину не запирали до окон­чания сенокоса. Сено сразу же вывозили с лугов, после чего закры­вали шлюзы и вода начинала подтапливать недавние сенокосы.

По свидетельству старожилов, пахотной земли у Беклемишевой было сравнительно немного. Её поля располагались по обе стороны речки, бегущей мимо спиртзавода, вверх по течению от моста. Но поля эти хорошо удобрялись и давали немалые урожаи. Работа на них велась поденщиками, причем крестьяне охотно брались за нее. Расчет за работу управляющий производил в тот же день. Были в имении и постоянные наемные рабочие – скотники, конюхи, кучер и другие. Помещичий покое убирала крестьяне на определенных условиях: часть сена – владелице, часть – себе. При этом покосники не упускали случая тайно нарушать договоренность в свою пользу. С другой стороны, управляющий помнил, что проезд на крестьянские земли порой проходил через помещичьи владения. За право проезда взимался налог – отработать 5 – 6 дней на вывозке навоза с коровников и телятников имения.

Отношения крестьян и помещицы отнюдь не были излишне напряжен­ными. Беклемишева отличалась немалым либерализмом, порой охотно помогала нуждающимся, устраивала для крестьянских детей Новогоднюю елку с раздачей подарков, организовала для них школу, называв­шуюся «семинарией». Эта школа находилась вблизи помещичьего дома, в двухэтажном здании (сгоревшем после революции). «Семинария» соответствовала школе-семилетке. Но была в Лакаше и начальная шко­ла, из красного кирпича, которая цела и поныне, (по некоторым сведениям, в этом доме размещалась и волосная управа).

Помещица (которая, якобы, была членом Государственной Думы) отнюдь не чуралась технического прогресса, в имении был локомобиль обеспечивавший его электроэнергией, а дом владелицы обогревался водяным отоплением (но были и камины, сохранившиеся и поныне).

О стекольном заводе на Длавянке, выпускавшем зеркальное стек­ло, уже упоминалось. От завода были проложены хорошие по тем вре­менам дороги, мост через Пру. Стекло везли в Брыкин Бор, где его шлифовали (в связи с зеркальным производством уместно вспомнить о Лакашинской церкви, на месте которой теперь находится Дом куль­туры. Её крест был сделан из зеркал. Он ослепительно сверкал на солнце, ярко при луне, и был виден очень издалека).

В последние годы 19 века в Брыкином Бору началось грандиозное строительство нового крупного стекольного завода под эгидой Русско-Бельгийского общества. Строительство завода длилось 3 года. В нем участвовало много местного населения и приезжие рабочие – всего 2 – 3 тысячи человек. Приезжие некоторое время жили в шалашах. Для стройки требовался кирпич и в районе нынешней метеостанции возник завод по производству кирпича. В 1901 году строительство было закончено. Новый завод располагался на площади в 3 гектара. Под землей были упрятаны кирпичные подвалы, где размещались машин­ные отделения и плавильные печи. Над землей поднимались одноэтажные деревянные корпуса заводских цехов. Высоко в небо возносились восьмидесятиметровые кирпичные трубы заводской котельной, имевшей три огромных паровых котла. Их дополняла трубы электростанции. На самом высоком месте поселка (в районе нынешней леснической сушилки) стояли огромные железные чаны: два для нефти (используе­мой как топливо) и один – для воды. Воду из Пры в него подавали водокачка, нефть привозили баржами. По трубопроводам и вода и нефть поступали на завод и электростанцию. Одновременно с заводом возникли дома, где жили мастера и рабочие. Одна улица вытянулась от нынешнего старого до нового хозяйственных дворов заповедника; другая – вдоль нынешней лесной дороги от старого хозяйственного двора на Папушево. Эти дома были одноэтажными. Один из них цел до сих пор – это дом С. И. Голикова. Другой, сильно измененный после; дующими переделками – нынешний жилой дом, где размещается и медпункт.

В поселке построили баню (близ нынешнего дома А. С. Рака), двухэтажный дом для директора завода (на нынешнем огороде Е. К. Лернышевой, близ конторы Лакашинского лесничества), двухэтажный деревянный дом для приезжих (на месте нынешнего трехквартирного дома у старой конюшни), здание конторы завода (В воспоминаниях «стариков» 2 чел. именуются «директорами завода»: Малышев Фома Фокич (его дочь Мария Фоминична была учительницей в Лакашинской школе) и Аксенов Иван Андреевич). Возникла сеть насыпей (сохранившихся и поныне) для усовершенствованных дорог. По одной из них проложили рельсы к Пре, где была сооружена эстакада. Здесь в половодье и в периоды высокого уровня воды причаливали речные суда, в частности баржи, на которых вывозили готовую продукцию. Впрочем, вывозили её и на лошадях на Красный Холм, на пристань.

На бланке завода значилось: «Бывшая фирма Ф. А. Беклемишева» – характерная деталь, свидетельствующая о высоком авторитете «быв­шей фирмы», иначе новому заводу не доставило бы чести вести свою родословную от предприятия с Подмоченной репутацией.

Как и прежний завод на Славянке, новый выпускал зеркальное стекло высокого качества, настольное стекло «под мрамор». Планирова­лось дальнейшее расширение ассортимента.

Перед домом директора (близ нынешнего дома А. С. Рака) насадили аллею, для нее были привезены серебристые тополя – именно тогда они и появились в поселке, (по­следний из тополей аллеи, как «перестойный», спилили в конце пяти­десятых годов, хотя могучее дерево было вполне здоровым). Их потомство можно видеть и сейчас перед каменной (бывшей) конторой заповедника. На территории поселка находилась также оранжерея. (Впоследствии там были картофельные огороды. Потом на их месте возникли жилые дома «Макаровки» – так именуется жилой микрорайон в пределах поселка).

В 1901 г. новый завод, начал действовать. Песок для варки стек­ла возили с территории нынешнего заповедника, с «Васькина поля». Но проработал завод недолго. По договоренности с владельцами конкурирующего стекольного завода в Екатерине славе, согласившимися выплатить крупную компенсацию, производство стекла в Брыкино Бору было сокращено, завод в 1903 г. остановлен и законсервирован. Ра­бочие разъехались.

Но поселок продолжал жить. В нем работала лесопилка, водяная мельница. Летом иногда наезжала с многочисленными гостями Беклеми­шева. В 1905 г. к прочим постройкам присоединился дом лесничего. Он цел и по сей день, хотя изменен последующими пристройками. В нем всегда жили лесничие. И в настоящее время – это дом главного лесничего Лакашинского лесничества С. В. Иваникова.

Война 1914 года резко изменила жизнь. Прошла мобилизация. Вскоре в Брыкином Бору появились беженцы из Польши. Они приехали на своих лошадях, целыми семьями, и поселились в бараках, которые сами же и строили. Работали у Беклемишевой, на лесоразработках. И сама Беклемишева не оставалась в стороне от потрясений, вызван­ных войной. В Москве она учредила и содержала собственный госпи­таль для раненых, принимала деятельное участие в инспектировании казенных госпиталей. (Во время одной из таких инспекторских про­верок обнаружила среди раненых солдат крестьянина дер. Папушево, Степана Лексюкова. до мобилизации работавшего у нее истопником. и забрала его в свой госпиталь. Об этом рассказал его сын. Алек­сандр Степанович Лексюков, в прошлом работавший в заповеднике).

Февральская революция 1917 г. не успела произвести заметных сдвигов в жизни местного населения. Октябрьская революция также поначалу ничем себя не проявила» В деревню стали возвращаться те из местных жителей, что раньше покинули село, переселились в горо­да (Астрахань, Ригу, Ростов), где работали бондарями на рыбных промыслах. Они принесли с собой лозунги и идеи Октябрьской револю­ции. Озлобление населения против затянувшихся тягот военного времени и порух в личном хозяйстве проявилось в том, что под влиянием агитации некоторые жители деревни Папушево остановили подводы, везшие с мельницы муку Беклемишевой, и растащили мешки. Лакашинские крестьяне, узнав об этом, возмутились и потребовали собрать сход. но сход под влиянием агитации вернувшихся из города рабочих решил разделить имущество помещицы между крестьянами и те, не откладывая дела в долгий ящик, тут же принялись за дележку. Говорят, что Беклемишева вышла к мужикам, попросила и её взять в долю. Но в этом ей было решительно отказано. Дележка шла полным ходом: выгоняли скот, со спиртзавода выкатывали бочки. Спирта было много и при дележе не обошли ореховских мужиков, будто бы кричавших: «А нам-то что же? И нам дайте!».

Помещица велела кучеру закладывать лошадей и уехала в Шилово, к железной дороге, и далее – в Москву. Больше никто о ней ничего не слышал. Прощаясь с кучером, бывшая помещица подарила ему лошадей – ей они уже не понадобятся.

Между тем в Папушево доставили причитавшуюся долю добычи. На одном из огородов стали резать помещичьих свиней и делить спирт. Сколько в семье людей – столько ей и вёдер спирта. Семьи же были немаленькие, поэтому под спирт занимали всякую свободную посуду, какую находили в доме: чугуны, ушаты, самовары…

Когда весть о дележе распространилась по округе, в Папушево и прочие «разбогатевшие» села стали приходить из других, порой очень отдаленных деревень, чтобы на что-нибудь выменять спирт. Но, видимо, наследники Беклемишевой неохотно расставались с «живи тельной влагой» или, может быть, ходоков из других деревень было не так много, потому что повальное и длительное пьянство охватило участников дележа. Порой люди умирали от опоя. Двое умерли в Папушеве, несколько человек в Лакаше.

Через некоторое время, когда спирт был выпит, оставшиеся в живых будто бы снова направились к спиртзаводу, на этот раз – чтобы разломать его. говорят, навстречу им вышел винокур и спро­сил, зачем они хотят ломать завод. В толпе, вооруженной ломами, кричали: «Ленин сказал: – все наше». Винокур им отвечал: «Ленин сказал: земля крестьянам, фабрики – рабочим. Вот землю и берите. А завод – не ваш. Да и какая вам польза, если вы его сломаете? Заводик маленький, достанется вам каждому всего по двадцать кир­пичей. Что вы из них сделаете? А вот вы вырастите картошку, приве­зёте мне – я из неё спирт выгоню. И вам хорошо, и мне – неплохо…»

Эта речь убедила мужиков и они разошлись. Спиртзавод остался цел. Однако многим другим постройкам, Беклемишевой, повезло горазд меньше. Были разрушены коровники и телятники, сгорели некоторые деревянные дома. Крестьяне прогнали мельника (он был не из здешних рассчитывая пользоваться мельницей самостоятельно. Но, лишенная надлежащего присмотра и ухода, мельница приходила в упадок и понемногу развалилась. Еще раньше сгорел дом мельника.

Но постепенно жизнь входила в нормальную колею. Помещичьи земли перешли к крестьянам. Жившие в Брыкином Бору поляки вернулись домой. (Из них осталась лишь одна семья, но последние её представите ли докинули поселок после войны 1941 – 45 гг.).

Стекольный завод был в полной сохранности. Его ограняли красноармейцы, посменно присылаемые для этого из Спасска. Перед заводом стояла караулка, в которой они жили. Но в 1924 г. из Москвы приехал некто Константинов, якобы уполномоченный ЦК (возможно, уполномоченный ЦИК, а не ЦК) по ликвидации завода Потом его сменил другой приезжий, Баранов. Начали ломать заводские постройки, продавать дома, кирпич и прочее. Именно тогда в Папушеве появились кирпичные дома, Пугун разбивали и бой возили на лоша­дях на чугунно-литейный завод в Сынтул (около Касимова). Разбивали на составные части огромные клёпанные железные чаны – резервуары для нефти и воды. Именно над этим занятием житель дер. Папушево Дорожкин Трофим Андреевич, впоследствии работавший в заповеднике, потерял глаз, выбитый отскочившим из-под зубила осколком металла. Чаны отправили на какой-то завод. Вывезли паровые котлы. В Папушеве была в ходу частушка:

Нос повесил Брыкин Бор, мохом зарастает

Константинов-негодяй завод расхищает.

Таким образом, завод был полностью разрушен. От него остались лишь выложенные кирпичом подземные сооружения. Но и в последующие годы, вплоть до нашего времени (в последний раз – при строительст­ве турбазы в Брыкином Бору) их продолжали разрушать, разбивая кир­пич на щебёнку: качество скрепляемого цемента, таково, что извле­кать кирпичи целиком не удается.

Повороты судьбы причудливы: впоследствии Баранов был репресси­рован за причастность уничтожению завода, которое квалифицирова­лось как «вредительство».

В 1920 г. приехали представители из Москвы для организации лес­промхоза. Начались усиленные лесоразработки. Молодых людей, которые пришло время отбывать воинскую повинность, в армию не брали, а пере давали как рабочую силу в леспромхоз. Одновременно в Мещерских лесе разворачивали свою деятельность частные лесопромышленники – сыновы НЭПа. Один из них, Полунин, учредил лесопильный завод в нынешнем 117 кв. заповедника. Лесопилка работала от огромного парового котла. По некоторым сведениям, этот котел – один из трех, стоявших в котельной стекольного завода. Доставляли также котлы вглубь лесов на деревянных полозьях, в которые впрягали одновременно несколько десятков лошадей. Потом их начинали стегать кнутами, лошади бились в упряжи, пока, наконец, им не удавалось сдернуть сани с места. Под крика и удары кнутов лошади шли до тех пор» пока не останавливались, обессилев. Потом все повторялось сначала. Если какая-нибудь лошадь оступалась и падала, прочих не останавливали, обрекая упавшую на гибель: – наниматель щедро платил и за работу, и за погибшую лошадь. Вот так, короткими рывками, огромный котел при бывал на коне на место.

К лесопильным заводам брёвна доставляли по специально проложенным дорогам-лежневкам. Строились они по принципу железной дороги: на землю клали поперечные «шпалы» из круглого леса, а на них сверху укладывали – справа и слева – две параллельные ленты досчатого настила («рельсы»). По настилу катились колеса повозки или (зимой) скользили полозья саней. Лошадь, тащившая поклажу, шла г по земле между лентами настила, шагая через нечастые «шпалы». В необходимых случаях несколько выравнивали профиль полотна под лежневку, прорезая углублениями небольшие неровности рельефа. По таким лежневкам лошадь могла везти гораздо более тяжелую поклажу. Зимой «рельсы» поливали водой, намораживая лед. Остатки сооруженных для этого колодцев и сейчас сохранились кое-где возле истлевших лежневок, которые еще можно видеть в некоторых местах заповедника и соседних лесничеств.

Там, где когда-то шумела лесопилка Полунина, теперь расположен кордон заповедника Полунино. Части парового котла и некоторые другие массивные металлические конструкций лесопилки и поныне модно видеть возле кордона.

С 1924 г. (по другим сведениям – с 1928 г.) начался сплав лесе по Пре. Лес плыл до устья. Там его грузили на баржи и увозили по Оке.

Приближались к концу 20-е годы и вместе с этим наступала пора новых потрясений. Пришло время коллективизации и раскулачивания. Здесь под раскулачивание попадали крестьяне, имевшие какую-нибудь сельскохозяйственную машину (например) молотилку или державшие лавочку с мелочной торговлей. В Папушеве таких было три семьи. Все они были раскулачены. Еще несколько семей находились на грани рас­кулачивания, но не имея ни машин, ни торговли, избегали этого. Угре за раскулачивания и ссылки была для таких людей могучим рычагом. побуждавшим их вступать в колхозы. Но вообще коллективизация прохо­дила туго. Крестьяне шли в колхоз под большим нажимом. Они то подавали заявления о вступлении, то забирали их назад. Жившие до того неразделенными, семьи стали делиться. Отделяли даже неженатых сыновей с тем, чтобы при вступлении в колхоз сохранить за собой как можно больше своего скота. Но однажды утром скот с крестьянских дворов стали выгонять, оставляя хозяевам – по их выбору – одну из коров. Остальных согнали на колхозный двор. Так возник колхоз «Большевик». В 1929 – 30 годах коров, в разных местах отобранных у кулаков, согнали в Брыкин Бор и здесь, на основе этого стада, был организован совхоз. Построили коровники (на месте нынешнего журавлиного питомника позади бывшей турбазы), в совхозе работали доярок из окрестных деревень. Как напоминание о той поре осталось назва­ние старицы Пры у Брыкина Бора – «Совхозный водопой».

Правление совхоза сначала находилось в Папушеве. Под него от­вели пустовавший дом раскулаченного (держал лавочку). Позже дом и правление перенесли в Брыкин Бор (в 1935 г.). Он цел и поныне – это первый «Тепловский» дом.

Тем временем рядом с совхозом обрадовался крупный колхоз, объединявший Городковичи, Лакаш, Добрянку и Папушево. Некоторое время колхоз и совхоз существовали бок о бок, но затем было решено зак­репленные за совхозом выгоны и покосы передать колхозу. В 1937 г. совхоз в Брыкином Бору ликвидировали, а скот передали в другой совхоз, Яльдино,

На месте нынешнего «торфболота» за Добрянкой и Папушевым стоял старый ольховый лес, принадлежавший раньше Беклемишевой. Еще до революции на краю его был небольшой торфяной карьер, где вручную добывали торф для нужд имения. В 1930 или 1931 гг. этот лес стал сводить, корчевать пни, подготовляя место для более широких торфе разработок. Добывавшийся здесь торф использовали как топливо для спиртзавода. Спиртзавод работал на нем долгие годы. В конце 50-х годов котельную завода переведя на мазут и добычу торфа прекрати­ли. Вследствие торфоразработок возникла система карьеров, ставших прекрасным дневочным водоемом для уток.

Одновременно с раскулачиванием и коллективизацией был ликви­дирован НЭП. Исчезли частные предприниматели на лесоразработках. Hо лес продолжали усиленно вырубать как местный леспромхоз, так и сторонние организации (заводы, шахты и т.д.),которым здесь отводили делянки.

Одним из перевалочных пунктов лесоразработок была Бедная Гора, где приёмщик принимал лес, свозимый сюда на лошадях. Весной, в половодье, приходили баржи, их загружали лесом. Летом же лес отсюда , также сплавляли в устье Пры.

Раскулачивание, коллективизация, ликвидация НЭПа совпали по времени с началом преследования церкви. На первых порах здесь оно выразилось в том, что служителей культа отправляли на лесоразработки. Местный леспромхоз имел барак на нынешней территории заповед­ника.(возле Кузеевой Дели, в 155 квартале). Именно туда и поселил это «пополнение».

Но леса оставалось все меньше, он быстро исчезал под топорами многочисленных заготовителей. И наступило время, когда бывшие помещичьи леса превратились в бывшие леса (по выражению «Литературной газе­ты» наших времен, сказанному по другому поводу). Нынешняя террито­рия заповедника представляла собой огромную вырубку. Как говорили очевидцы, с кордона Старого (близ юго-западного угла заповедника) была видна церковь в Лубяниках. И тогда, в 1935 г., было принято решение о создании Окского государственного заповедника. Один из уцелевших деревянных домов времен стекольного завода передали заповеднику, там размещалось управление заповедника, лаборатории, а впоследст­вии также и музей природы.

Тогда же или несколько позже упразднили леспромхоз ввиду полного истощения сырьевой базы. На память о нем в поселке остался выстроенный им дом, в котором в свое время жили директор и инже­нер леспромхоза. Это – нынешняя контора Лакашинского лесничеств.

Брыкин Бор стал центром двух организаций: Окского заповедника и Лакашинокого лесничества. Бывший шлифовальный цех стекольного завода на Славянке во времена леспромхоза использовался им под контору и склады. Опустев, он простоял бесхозным и разрушающимся до пятидесятых годов. В те время планировали пустить здание на слом ради кирпича, но Окский заповедник воспротивился этому, ста­рое строение передали ему и после капитального ремонта в нем раз­местились контора заповедника и Музей живой природы. Рядом с ним находится еще несколько кирпичных построек Беклемишевых. В одном из них размещалась электростанция заповедника и склад Лакашинского лесничества, в других – квартиры».

Киселёв Ю.Н., Бутейко О.М., Самарина Б.Ф., Кудряшова Л.М., Лавровская К.И. сотрудники Окского заповедника.

 

место

Ватага

у с. Дегтяное: … народ ватажится, хворост рубить, рыбу ловить и т. д…

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 638.

 

место

Ватажка

у кордона Красный холм: Место с таким названием находится в 4-х километрах выше по течению р. Оки от кордона Красный холм (смотри кордон Красный холм). В этом месте ватага мужиков занималась рыбной ловлей.

Бабурин А. Запись со слов преподавателя краеведения и туризма с. Городковичи Спасского р-на Климакова И. В. 26 ноября 2002 г.

 

болото

Великое

у с. Дегтяное: От необычайной величины болота, через которое переброду не было.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 638.

 

с.

Веретье:

В писцовой книге 1629 года Веретье названо деревней. В старину «веретьями» назывались возвышенные гряды на луговых пойменных массивах. Они даже в самые большие весенние паводки не заливались водой и оставались островками или полуостровками. На такой возвышенности, примыкающей к луговой пойме реки Пры, и возникло теперешнее село Веретье.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 54, Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. – М., 1989. – Т. 1. – С. 180, Мурзаев Э. М. Словарь народных географических терминов. – М., 1984. – С. 116, 117.

 

с.

Верхнее Наследничье:

На сегодняшний день селение с таким название в Спасском районе не упоминается. Информация же о данном населенном пункте была взята из архивных документов Рязанского историко-архитектурного музея заповедника: «Село Верхнее, а впоследствии и Нижнее Наследничье, образовалось в 1837 г. Свое название получило в честь новорожденного наследника – сына князя Голицина, который выселил несколько семейств из Дубровок в описываемое место. Изначально оно называлось «Мокрушей», потому что со всех сторон было окружено топким дремучим лесом. По преданию, князь выселил сюда тех, кто доставлял ему какую-либо неприятность».

РИАМЗ научн. архив Д. 515, Рук. 200, С. 3.

 

место

Весёлая Горка

у с. Дегтяное: По преданию, после того, как опасность татарских разорений миновала, нужды более скрываться в дремучих лесах, на крутых берегах недоступного озера не стало. Людям нужны были свобода и простор. Поэтому они избрали себе свободное место вне леса, перед широкими лугами. Здесь было все под рукой: лес, луга, вода. Весело стали жить и забывали прежние несчастья. На небольшом возвышении стали собираться все поселяне и вместе проводить время. Здесь они встречали весну, и в честь этого торжества молодые составляли хороводы и пели песни. Здесь парни знакомились с невестами. Этот небольшой холм для каждого поселянина сохранял приятные воспоминания с детства. Все игры и увеселения были совершаемы на нем. Здесь наряжали и провожали русалку; здесь праздновали масленицу; на Вознесение устраивали качели, а в Троицын день девицы заплетали венки и спускали в реку; на Фролов день здесь обгонялись на лошадях, а на Егорьев день пастух собирал стада и в первый раз отправлялся с ними в луга, как будто этот холм служил местом радости и веселья не только людей, но и животных. В народе его прозвали Веселой горкой.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 18. – С. 515.

 

оз.

Витячка

у с. Дегтяное: Озеро, в котором вода опасно вертится, так что никто не решается ловить там рыбу или купаться.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 638.

 

место

Выгарь

у с. Дегтяное: (Смотри место Пролом у с. Дегтяное) … Стрелы, направленные в известное место, упали и сделали Пролом, но нечистые спаслись и понеслись с быстротою молнии в другое место. Огненные стрелы понеслись за ними и выжгли всю траву и растения, отчего появилось выжженное место или выгоревшее место, т. е. Выгарь.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 641.

 

с.

Выжелес:

В те далекие времена наши предки шли в лесные дебри, топором и огнем расчищая себе землю под хлебопашество. И на поле, расчищенном из-под срубленного и спиленного леса, ставили поселки, навсегда роднились с матушкой-землей. И названия-то своим деревням давали древние: Поляна, Выметное, Погори, Выжелес. Так, видимо, и возникло село Выжелес.

Впервые село упоминается в 1676 году. В словаре Даля слово «выжига» трактуется как место, расчищенное под пашню.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 57, Голдобенков Н. Выжелес. // Знамя. (Спасск). – 1989. – 5 августа, Голдобенков Н. Выжелес. // Рязанская энциклопедия. – Рязань, 1999. – Т. 1. – С. 208

По устным преданиям, были здесь в давние времена леса дремучие. А людям лес хоть и друг, однако кормилец только на половину. Земля нужна, пашня. Вот и выжгли лес, раскорчевали пни и стали крестьянствовать. Так повелось с XVI века. Лес теперь только в отдалении, а поля и березки белые стали символом села.

Михайлина А. Село Выжелес и его обитатели. // Рязанские ведомости. – 2003. – 10 января.

 

с.

Выползово:

Несмотря на столь простое и понятное слово, название имеет несколько версий объяснения, и все они легендарные. В первом случае название происходит от спасшихся после татарского нашествия людях. Переждав черные дни в чащах дремучих лесов, местные жители постепенно стали выходить (выползать) и селиться на открытых пространствах. Во втором – село, как говорят местные жители, как бы выползает из леса. По третьей легенде, поселение образовали выходцы из курляндии (до сих пор можно слышать, как в окрестных селах местных жителей называют курляками), которые выползли (выселились) с родины.

На самом же деле слово «выползово» – географический термин обозначающий оболонье, предместье или крайние в поселении дома, избы. Хотя, согласитесь, легенды весьма любопытны.

Существует в селе и еще одно предание о бывшей здесь некогда церкви, которая после надругательства в ней жителей (устроили внутри церкви шабаш и пляски) ушла под землю.

Бабурин А. Запись со слов местных жителей и учителя истории школы № 69 г. Рязани Карнеевой Г. М., имеющей в с. Выползово дачу и слышавшей эту легенду от местных жителей. 7 апреля 1991 г., 1 декабря 2002 г., 25 ноября 2002 г.

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. – М., 1989. – Т. 1. – С. 305, Мурзаев Э. М. Словарь народных географических терминов. – М., 1984. – С. 133.

 

с.

Выселки:

Первоначально «Выселками» называли небольшую деревушку, отделившуюся от крупного села. Со временем, правда, такие выселки нередко становились самостоятельными многолюдными селами часто перераставшими тот населенный пункт, откуда пришли переселенцы. Как правило названия они получали по исходному населенному пункту. Правда, вот, откуда пришли жители в данную местность, нам, пока, не известно.

Мурзаев Э.М. Словарь народных географических терминов. – М., 1984. – С. 134, Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. – М., 1989. – Т. 1. – С. 312.

 

место

Высокая верея

у с. Дегтяное: Место, где скрывались разбойники. Весной, во время разлива место оставалось высоко над водой и не затоплялось.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 638

 

место

Вязки

у с. Дегтяное: … Стали вязаться люди, когда расчистили луг, покрытый когда-то вязами.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 638.

 

с.

Гавриловское:

Первое упоминание о селе мы находим в памятниках русской письменности по Рязанскому краю в начале XVI столетия: в духовной грамоте рязанского края. Из нее явствует, что Гавриловское принадлежало последнему князю земли Рязанской Федору Васильевичу. Умирая, он в 1535 году отдал его в подчинение Спас-Зарецкому монастырю.

С древней красивой легендой связывают название села. Когда взошли три сына с отцом на Цыганскую гору, сказал им отец: «Бросайте топор. Где топор упадет – там и жить будете». Бросил топор Гавриил, и стало село Гавриловское. Бросил топор Петр, и стало село Петровичи. Бросил Федот, и упал он среди леса на поляне, у речки Клишня, и стало то село называться Федотьево.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 64, 124, Голдобенков Н. Федотьево. // Знамя. (Спасск). – 1989. – 6 мая.

 

урочище

Глушица

у с. Троица: Название урочища связано с легендой о монашествующем старце Дионисии Глушицком и иконой св. Троицы, якобы приплывшей однажды к селу на пелене. Эта икона находилась в алтаре и выставлялась в фольговом окладе с надписью: «Сему образу молился Дионисий, старец Глушицкий».

Недалеко от Троицы находится курган, высотой 4 саженя, а рядом – городок с земляным валом. Легенда рассказывает о том, что на курганах жили женщины-богатырки. Они имели один железный топор, который перебрасывали для работы с кургана на курган. Находились древние старики, якобы видевшие этот топор.

Легенда эта имеет под собой историческую основу. Действительно, в 27 км от Спасска есть курган «Чалая могила» (смотри курган Чалая могила).

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 85, Голдобенков Н. Быль и новь села Троица. // Знамя. (Спасск). – 1989. – 5 января.

 

болото

Головинское

у с. Дегтяное: Название болоту дал случай. Во время размежевки земли жители нашли в одном из болот человеческую голову. Чья это голова и как она туда попала, никто не знает. Возможно, разбойники убили когда-нибудь человека и труп его бросили там на съедение зверям. Существует, впрочем, и такое предположение, что лютый зверь погубил человека и кости его оставил возле своего логовища. Местные жители рассказывают, что в начале XIX века жила недалеко от села, в Могилине, одна медведица, которая умертвила двух человек. Обстоятельство это народ помнит хорошо.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 561.

 

место

Горбатка

у с. Дегтяное: Горбатка – неровное место, напоминающее горб.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 637.

 

место

Горемыкино

у с. Дегтяное: По преданию, в одном месте скопились богатые мужики, отчего это место сделалось известным под именем Закопищи. Бедные же, которые горе мыкали, не могли войти в часть с богатыми и равняться с ними во всем. Этим несчастным дан был другой удел, которому дали название Горемыкино.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 570.

 

с.

Горицы:

Всего верста отделяет Хрипенки от Гориц. Расстояние по любым меркам – рукой подать. Видимо, переселенцы одного рода-племени заселяли и обживали эти топкие места. Мещера с ее разнообразием растительного царства вплотную подступала к Оке. Только одни облюбовали себе возвышенность, холм, который назвали по-русски – Горицей. По-рязански ударение переставили на второй слог. Другие поселились в местечке низменном, сыром.

Как село Горицы, расположенные при речке Вокше, впервые упоминаются в 1629 году. Под этой же датой вошли в письменные источники Хрипенки. Уже тогда в обоих селениях стояли храмы.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 168.

 

д.

Горки:

Согласитесь, несколько непривычное название для нашей равнинной местности, и тем не менее населенные пункты с названиями Горы, Горки, Горицы встречаются не только в южных областях страны, где сам окружающий ландшафт подсказывает подобные имена. Дело в том, что в средней полосе словами гора, горка называли вообще всякого рода земную возвышенность, и, соответственно, населенные пункты расположенные у горы (т.е. холма, бугра) или под горой (деревня Подгорье Клепиковского района), могли получить названия по характеру местности.

Мурзаев Э.М. Словарь народных географических терминов. – М., 1984. – С. 150, Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. – М., 1989. – Т. 1. – С. 375, Атлас автомобильных дорог России. – М., 1998.

 

с.

Городец:

Упоминается в памятниках деловой письменности XVII века. Название возникло из городец «небольшой город». Ранее городом называли любое укрепленное, огороженное поселение. Данное место было заселено еще в дославянский период. По городищу у с. Городец, раскопанному в 1898 году В. А. Городцовым, культура, связанная с чудскими племенами, получила название городецкой. По мнению Д. П. Тихомирова, на месте села находился ранее древний рязанский г. Белгород, что вызвало возражения других исследователей.

Никольский А. А

Городец. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2001. – Вып. 1. – С. 50, Тихомиров Д. Записки об археологических исследованиях в Рязанской губернии. – М., 1844. – С. 27.

 

место

Городки

у с. Половское: Некогда здесь было два городка: один в лесу над Окой, повыше села, а другой – пониже. Еще в первой половине XVIII века они еще были видны, а теперь от них следов не осталось. Значение этих городков объяснялось таким образом: давно, когда еще людей не было, в этих местах жили богатыри, которые разбойничали и с одного кургана на другой перебрасывали друг другу топоры; эти богатыри жили по 400, по 500 лет и более; иной из них в 300 лет ходил еще не женатым и считался молодым человеком. То были первобытные люди, а потом уже Бог создал нынешнее поколение.

Раз мужик пахал землю; богатырь взял его, посадил на ладонь вместе с лошадью и хотел прихлопнуть другою рукою, но мать остановила его, сказав: «Не трогай, сын мой; это теперь такие люди будут».

Иловайский Д. И. Мелкие сочинения, статьи и письма. 1857 – 1887 гг. – М., 1888. – С. 104, 105.

 

с.

Городковичи:

В истории происхождения названия села есть несколько легендарных версий. Согласно первой – населенный пункт расположен в лесной местности, где много болот. Болота – это кочки. Следовательно Город-ковичи – город на кочках. Согласно второй – между селами Ижевское и Городковичи есть болото Ковижи (объяснения название пока не имеет). Так вот, Городковичи – это город за Ковижами. То есто правильнее не Городковичи, а Городковижичи. По третьей версии Городковичи были населены жителями городка Ижеславля, бежавшими сюда для спасения от татар. Городковичи – горожане.

На самом же деле название относится к разряду патронимических топонимов о чем говорит его окончание -ичи. Слова с такими окончаниями указывают на принадлежность к потомкам определенного лица. В данном случае – Городкова. О наличии в селе лиц с данной фамилией в прошлом свидетельствует тот факт, что рязанский архиепископ Гавриил родился в 1785 г. в этом селе в семье пономаря и был в миру Георгием Городковым .

Из церковной летописи прихода с. Городковичи, написанной протоиреем Иоанном Молчановым в 1898 г., Бабурин А. Запись со слов преподавателя краеведения и туризма с. Городковичи Спасского р-на Климакова И. В. 26 ноября 2002 г., Информация предоставлена учителем географии школы с. Лакаш Родиной А. И. 1952 г. р. Запись сделана 22 декабря 2002 г.

Рязань православная. – Рязань, 1993. – С. 110, Голдабенков А. Н. Городковичи. // Рязанская энциклопедия. – Рязань, 1999. – Т. 1. – С. 249, Никольский А. А

Городковичи. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2001. – Вып. 1. – С. 51.

 

с.

Городное:

По версии местных жителей на месте села некогда был древний городок. От него то и пошло село, и название. По версие же рязанского топонимиста А. А. Никольского название возникло из слова городной «относящийся к городьбе» и отражало такой признак поселения, как его огороженность.

Бабурин А. Запись со слов местных жителей с. Городное. 20 августа 1998 г.

Никольский А. А. Городное. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2001. – Вып. 1. – С. 51.

 

место

Громовая Яма

у с. Дегтяное: (Смотри место Пролом и место Выгарь у с. Дегтяное) … преследуемые демоны остановились под тенью огромного дуба, желая там найти спасения для себя, – стрелы ударились в этот дуб, образовалась Громовая Яма. С тех пор каждый год 20 июля, в день совершения какого-то ужасного злодеяния, набегает огромная туча и грозный Илия своими стрелами карает вражью силу. Как бы в подтверждение этой легенды, указывают на то обстоятельство, что около Громовой Ямы находили громовые стрелы (кремень), которые в древности употребляли вместо огнива и от нечистой силы. Эти стрелы служили в то же время громоотводами.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 641.

 

д.

Гулынки:

Упоминается в платежных книгах Старорязанского стана 1594 – 1597 гг. По мнению известного топонимиста З. П. Никулиной, Гулынки – это диалектное видоизменение первоначального наименования Голынки. В говоре с. Пупки Скопинского района З. П. Никулиной было отмечено употребление слова гулынки для обозначения голого, безводного места.

Никольский А. А Гулынки. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2001. – Вып. 1. – С. 53, 54.

 

место

Гусев брод

у п. Брыкин Бор: В 3-х километрах к северу от села. Это место на р. Пре называется так потому, что, когда мелеет Пра, реку здесь можно перейти, не замочив ноги. В народе говорили – «гусем перейти». (Похожая версия есть у р. Гусь Касимовского района – якобы, река названа так оттого, что гусь ее может перейти в брод.).

Информация предоставлена учителем географии школы с. Лакаш Родиной А. И. 1952 г. р. и учителем истории Буяновским А. А. 1968 г. р. Запись сделана 22 декабря 2002 г.

 

место

Давыдов брод

у п. Брыкин Бор: Находится на р. Пре в 1,5 километрах к северу от села. Место получило свое название по фамилии семьи, державшей здесь за собою сенокос. Вероятно, поляна находилась по ту сторону реки, куда приходилось переходить вброд. Такое же объяснение имеет и название Киселев затон, находящийся в том же месте, где и Давыдов брод, только по эту сторону р. Пры. А кроме того, еще есть Гришин брод и Петрунин брод.

Информация предоставлена учителем географии школы с. Лакаш Родиной А. И. 1952 г. р. и учителем истории Буяновским А. А. 1968 г. р. Запись сделана 22 декабря 2002 г.

 

с.

Дегтяное:

В окладных книгах с. Дегтяное значится под 1676 г., но по народному сказанию начало образования его восходит к началу XIII века. Название свое село получило от занятий прежних его обитателей – гонки дегтя. В царствование Михаила Федоровича, когда по распоряжению земской думы были составлены писцовые книги, село сделалось государственным – обложено было податью в пользу царской казны. Это обстоятельство побудило селян приняться за какую-нибудь работу. Леса в их распоряжении было много; а потому решились заняться гонкою дегтя. Недалеко от села, на одной из лесных полян, они устроили заводы и начали гнать деготь. Занятия эти с истреблением лесов прекратились, но название за селом осталось неизменным.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 16, 18. – С. 453, 516

«В 15 верстах от Спасска находится село Дехтяное; оно расположено вокруг безименнаго озера и получило название от дехтяных заводов, бывших у оз. Развани… люди, занимавшиеся гонкою дехтя и положившие начало с. Дехтяному».

Баранович М. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба: Рязанская губерния. – СПб., 1860. – С. 533

Народ долго помнит замечательные события в своей жизни. И память о них передает из рода в род в форме разных сказаний, песен и т. д. Прислушиваться ко всем этим народным сказаниям – поучительно и не лишено интереса.

В глубокой древности, в той стороне, где ныне находится село Дегтяное со своими окрестностями, был дремучий, непроходимый лес. В середине леса находилось два озера с крутыми берегами. Мимо леса с западной стороны протекала широкая река, изобиловавшая рыбою. За рекою расстилались зелено-бархатною полоскою луга, представляющие взору очаровательную картину. За лугами, над возвышавшейся террасой, красовались села и города со своими златоглавыми храмами. В лесах бродили дикие звери, в лугах летало столько дичи, что без всякого труда можно было ловить сколько угодно. С восходом солнца все луга покрывались стадами домашнего скота и весело там звучал рожок пастуха. Легко и весело жилось тогда людям. Никто не знал ни забот, ни нужды, ни горя и жил в довольствие. Местные жители ловили рыбу, били зверей и отправляли в столицу Муромо-Рязанского княжества. Там продавали все это и взамен получали предметы роскоши и удовольствий. Сюда часто приезжали Муромо-Рязанские князья со свитою для охоты за пушными зверями. Народ радовался при встрече князей и бояр, и сам принимал участие в их охоте. Добрые молодцы садились на коней и преследовали зверей, а молодицы наряжались, составляли хороводы и звонко оглашали все окрестности своими веселыми песнями. Наохотившись вдоволь, князья с боярами возвращались в свою столицу, а народ – к своим прежним мирным занятиям. В дни праздников звук колокола всех от старого до малого созывал в церковь Божию, где народ молился за благоденствия своих князей и бояр, за всех своих родных и знакомых и за всю православную святую Русь. Из храма Божия каждый спешил к своему старшему родичу, около которого всегда собиралось в эти дни несколько семейств. Он, украшенный сединами, садился за стол, а все собравшиеся усаживались вокруг него и внимательно слушали его мудрые речи. Довольство и изобилие во всем позволяло быть гостеприимным, а потому черта гостеприимства считалась характерною того времени. Считалось великим преступлением – отпустить гостя без угощения. Ничто не могло извинить этого поступка: если кто не имел своего, тот должен был обратиться к соседу, который обязательно всегда снабжал всем, что требовалось для гостя. В то время никто никому не завидовал, потому что каждый трудился сам и жил в свое довольствие. Сам труд был легок, а потому народ всегда находил возможность приятно провести время. Каждый вечер в приятную погоду все собирались на каком-либо пригорке под тенью ветвистого дерева. Здесь старики рассказывали повести давно минувших лет, сообщали, что сами испытали и узнали опытом; пожилые внимательно слушали речи стариков и учились уму-разуму; молодцы и молодицы веселились, а дети весело резвились. Приятно было любоваться на эту картину старикам, и они в это время как бы сами оживали и молодели.

Так счастливо и спокойно жили они в этой стране, где ныне находится село Дегтяное. Но недолго продолжалась такая жизнь. Огненная буря пронеслась тогда по всему Муромо-Рязанскому княжеству. Счастливая и мирная жизнь нарушена; все в страхе и ужасе; храмы Божьи разрушены, жилища их сожжены; мужья остались без жен, а дети без матерей. Всюду слышится всеобщий крик и ужасы; народ сделался бедным и сиротою: князья погибли, а стада похищены, и все имения разграблены; смолкли веселые песни молодых; не слышно свирели пастуха: стада его уже не пасутся на зеленом лугу и веселые дети уже не резвятся более. Все скрылось, все исчезло, все смолкло.

Народ, пораженный таким всеобщим ужасом, искал себе спасения в непроходимом лесу. Там он расположился на крутых берегах двух озер. Жизнь в безопасности, но зато она и не весела. Под влиянием страха народ долго там жил безвыходно и одичал подобно диким зверям; имея во всем недостаток, он лишился того радушного гостеприимства, которым отличался прежде. Так как собравшийся туда народ был из разных городов и сел, разного звания и происхождения и находился под влиянием горя и нужды, то долгое время он не мог сойтись. Стали завидовать друг другу, сильные притесняли слабых, перестали уважать стариков, и каждый стал заботиться только о себе самом. Несчастье и нужда развили хитрость и недоверие друг к другу; вражда поселилась между всеми, и жить стало невыносимо тяжело.

Огненная туча давно пронеслась, но следы ее остались: народ стал груб и зверовиден. Вражда проникла в самые семейства: муж гнал жену, а жена боялась мужа; страх и жестокость заменили любовь и супружескую равноправность, вытекавшую из взаимного уважения друг друга и крепкой любви. Муж – деспот, жена – в порабощении и в тиши оплакивает свое горе. Дети с ранних лет приучались ко всем жестокостям и несправедливостям и скоро сами делались такими. Народ размножался, а несчастье росло и росло. Вот и озера пересохли, и дно их заселено нечестивым народом. Как бы для большего осмеяния святым построили посреди села и церковь Божию, но звук колокола не созывал уже народа православного для молитвы в храм. Храм всегда оставался пуст, потому что не стало православных людей. Никто не ходил к родным поздравлять с праздником и разделить общую трапезу, потому что никто не почитал ни праздников, ни родных, и вечерами не собирались уже под тению дерева для дружеских бесед и взаимных наставлений уму-разуму, потому что каждый видел в своем соседе врага. С утра до вечера почти каждый бродил по лесу, как Каин, и убивал всех и все, что только мог убить. Все чувствовали какой-то страх, все ощущали на себе какие-то угрозы, освободиться от которых никто не мог. Все ожидали чего-то ужасного, межу тем никто не думал покаяться и обратиться к Богу.

Действительно, предчувствия их сбылись. Над головами их собралась туча гнева Божия и готова была разразиться страшным наказанием. Но Бог еще ждал их покаяния. Наконец, мера долготерпения Божия исполнилась, и он наказал преступников: село провалилось, и на месте его опять появилась вода и опять образовалось озеро, только не в своем прежнем виде, а скорее похожее на тинистое болото, заросшее травою.

Но Бог справедлив и милосерден: избранные спаслись, поведали обо всем этом потомству. То озеро или болото, образовавшееся на месте села, назвали Разванию, потому что там жили люди разного звания и происхождения, разных городов и сел, собравшиеся туда от преследований огненной тучи, опустошавшей всех и все, встречавшееся на ее пути.

Говорят, до сих пор ежегодно, в праздник Пасхи, над поверхностью озера появляется крест провалившейся церкви и слышны удары колокола.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 16. – С. 452

Некогда Дегтяной поселок лежал к юго-западу от нынешнего села. Размещался на левом берегу матушки Оки. Так было легче общаться с соседями, торговать с проезжими купцами. В ту пору и вширь и вглубь уходили неохватные мещерские боры, светлоокие озера. В этих местах где-то брала свои истоки маленькая речка Ушна. Водной глади, как и лесной чащи, хватало вдосталь. От трех озер, частью исчезнувших или обмелевших, осталась до сих пор лишь пара-тройка больших: Великое, Розвань, Дегтянское.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 140.

 

с.

Деревенское:

Объяснить название села нам поможет «Словарь живого великорусского языка» В. Даля. «Деревня – крестьянское селение, в котором нет церкви. Слово «деревня», исходное – дьрвьня, первоначально – пашня, место, очищенное от леса под земледелие, земельное угодье, земля с жильем, хутор, непосредственно происходит от глагола драть, деру. В рус. диал. сохранились слова деревки – «росчисть», «подсека», «очищенный от деревьев участок леса, где можно пахать, сеять» и деревня – «пахотная земля и другие земельные угодья», «пашня»».

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. – М., 1989. – Т. 1. – С. 429

А вот сведения для любопытных. Самый известный «тёзка» нашего села Деревенское, как ни покажется странным – государство Канада. Kanata – в переводе – «деревня». Первоначально так называли небольшое поселение индейцев, затем по нему окружающую местность, и наконец страну.

Никонов В. А. Краткий топонимический словарь. – М., 1966. – С. 172.

 

д.

Дмитриевка:

По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название селения произошло от фамилии землевладельца Дмитриева.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54.

 

с.

Добрый Сот:

В 20-ти километрах от древней столицы Рязанского княжества и примерно в 50-ти километрах от современной Рязани, там, где река Проня подходит к Окской пойме, раскинулось одно из самых древних сел нашего края – Добрый Сот. Впервые в летописи оно упоминается в 1207 году, когда Владимиро-Суздальский князь Всеволод III пошел от Пронска к Рязани через него. И конечно же столь легендарное время не могло не отозваться преданиями в названии села. По одной версии во времена нашествия татар, здесь стояла добрая сотня русских воинов воинов защищавших Рязанскую землю. По другой, название произошло сотника, который, якобы, управляя здешней округой снискал о себе добрую славу.

Но, к сожалению, в топонимике древность происхождения населенного пункта, еще не является основанием к безоговорочному принятию столь симпатичных версий, и, в данном случае, ни сотня храбрых воинов, ни «добрый» сотник, ни какого отношения к образованию названия не имеют. Вероятнее всего, в основе лежит доминирующий промысел местных жителей – собирание меда диких пчел. У В. И. Даля сот или соты – «пластовый мед, запечатанная воском ячейка с медом, как пчелы его делают». Слово «добрый» же здесь употребляется в значении «доброкачественный, хороший». Захаровском районе, например, есть село Добрые Пчёлы.

Бабурин А. Запись со слов местных жителей. 5 августа 1992 г., Бабурин А. Запись со слов Лахтина А. В., жителя с. Дегтяное Спасского района. 14 марта 1998 г.

Добролюбов И. Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии. – Рязань, 1891. – Т. 4. – С. 229, Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 99, Димперан Л. В. Добрый Сот. // Рязанская энциклопедия. – Рязань, 1999. – Т. 1. – С. 301, Бабурин А. В., Никольский А. А

Добрый Сот. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2001. – Вып. 1. – С. 61.

 

д.

Добрянка:

В документах XIX века встречается с двойныи названием: Добрянка (Добрятина).

По версии местных жителей, название происходит от добрых (т. е. хороших) почв. По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название происходит от фамилии землевладельца Добрянова. Но ни та, ни другая серьезных обоснований на сегодняшний день не имеет.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54, Бабурин А. Запись со слов преподавателя краеведения и туризма с. Городковичи Спасского р-на Климакова И. В. 26 ноября 2002 г.

Списки населенных мест Российской империи. – СПб., 1862. – Т. 35: Рязанская губерния. – С. 135, Добролюбов И. Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии. – Рязань, 1891. – Т. 4. – С. 283.

 

с.

Дорофеево:

По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название происходит от фамилии землевладельца Дорофеева.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 53.

 

с.

Дубовичье:

Рязанский топонимист А. А. Никольский предлагает следующую версию: «В рязанских говорах дубовик (другое наименование – дубовый гриб) – это разновидность белых грибов, растущих главным образом под дубами. В таком случае населенный пункт получил название по месту, обильному грибами-дубовиками».

Никольский А. А

Дубовичье. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2001. – Вып. 1. – С. 64.

 

место

Дубочное

у с. Дегтяное: … от изобилия древних дубов.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 638.

 

место

Дуплинское

у с. Киструс: Эта местность, по верованию народа, ознаменована тем, что там, в дупле одного дерева скрывалась когда-то рязанская княгиня от преследования татар.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 568.

 

с.

Емельяновка:

По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название происходит от фамилии землевладельца Омельянова.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 53.

 

д.

Ерофеевская Слобода:

Само слово «слободка», «слобода» есть искаженное «свобода» (послабление, послабить, ослабить, слабить). Князь нередко разрешал группе охочих вольных людей поселиться на участке своей пустующей земли. Чтобы заселение шло успешнее, князь давал переселенцам различные льготы и привилегии в податях на определенный срок. Жители слободки были подсудны только князю и находились под его покровительством. По истечении срока жители становились обычными поселенцами и уравнивались в правах с окружающими селами. Но за этими селениями нередко оставались названия Слободки, Слободка.

Первое же слово названия происходит от фамилии землевладельца.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54

Мурзаев Э.М. Словарь народных географических терминов. – М., 1984. – С. 508, Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. – М., 1989. – Т. 4. – С. 151, 221.

 

с.

Жерновище:

Близ села находили большие круглые камни, похожие на мельничные жернова, что и дало, возможно, название селу. По мнению краеведов, село нарекли так потому, что здесь добывали прочный камень, из которого изготовляли жернова мельничные.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 175.

 

д.

Жолобова Слобода:

Смотри д. Ерофеевская Слобода.

 

место

Журавлиная гора

у с. Дегтяное: Скорее надо полагать, что такое название произошло от журавлей, которые в большом количестве обитали на этой горе. Народное же сказание приписывает этой горе много чудесного. На эту гору временами будто бы собирались все замечательные колдуны и ведьмы. Они прилетали в образе птиц издалека – из Киева и других земель. По ночам они совершали здесь свои заседания, а днем летали по селам и деревням. Страшно было смотреть на это сборище колдунов и ведьм. Там костры горели, котлы кипели, в которых кости человеческие переваривались. Кто случайно видел это, тот умирал от страха. А потому, никто не знает, что делают и о чем говорят эти чудовища из людей.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 18. – С. 522.

 

место

Заводок

у с. Дегтяное: По сказаниям, там был конный завод, под которым понимали военную конницу. Каждое лето там останавливалась конница, солдаты располагались лагерем и жили в течение четырех месяцев.

Весьма правдоподобно представляется и второе объяснение, которое нисколько не противоречит первому. Когда конница перестала являться в с. Дегтяное на летнее время, то этот луг, предназначенный под конницу, стал ходить за водку, отсюда и пошло название Заводка. Кто больше выставлял водки всему обществу, как говорят крестьяне, тот и владел этим лугом.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 640.

 

место

Заднее

у с. Дегтяное: По преданию, при дележе земли самые лучшие земли отдали богатым и зажиточным мужикам, где они и собрались, скопились в одном месте, отчего и место это получило название Закопищи. Земли похуже достались тем, которые и так горе мыкали. В народе это место прозвали Горемыкино. Позади всех этих и богатых, и несчастных жил один бедняк, которому досталась самая последняя пожня, хуже всех, которая прозвалась в народе Заднее.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 570.

 

место

Зазорное

у с. Дегтяное: Место, на которое зарятся все…

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 638.

 

место

Зайчихи

у с. Дегтяное: По преданию, когда бедным людям стало совсем жить невмоготу и урожая не хватало, стали они добывать дичь в лесу. Одни ловили рыбу и в садки сажали, другие стреляли зайцев. Место, где мужики стреляли зайцев, стало называться Зайчихи.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 570.

 

место

Закопищи

у с. Дегтяное: Название местности Закопище или Заскопище местное население объясняет так. Когда-то весь обширный район места находился под большим лесом. По снятии леса, жители с. Дегтяного стали расчищать для себя от пней пожни под луг. Расчистил себе на подходящем для сбора сена участке пожню Захар, занял ее. Луг стал называться Захарушкиным. Расчистили участки Липат и Панкрат, участки названы Липатовым и Панкратовым. Лаврухин чертеж – от Лаврентия, первым его захватившего, Клименское – от Климента; Тришкова – от пожни, раскорчеванной Трифоном, Павловский угол, Иванова верея. Максимово пристанище – от Максима, который пристал к общему дележу.

В одном месте скопились богатые мужики, отчего место стало называться Скопищем, а за ним место стало называться Заскопищем или Закопищем.

Проходцев И. Могильник в местности «Заскопище» близ села Дегтяного Спасского уезда. // Труды РУАК. – Т. XXVI. – Вып. 1. – 1913. – Рязань, 1914. – С. 116

По преданию, в этом месте собирались, скапливались богатые мужики. Отчего и место это сделалось известным под именем Закопищи.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 570.

 

холм

Закопищи

у с. Исады: … здесь что-то закопали…

Бабурин А. Запись со слов Лахтина А. В., жителя с. Дегтяное Спасского района. 21 марта 1998 г.

 

с.

Заречье:

Очевидно, первоначально – г. Коречье. От Старой Рязани село было около реки Прони и звалось Коречье. Когда же столица княжества переместилась в Переславль Рязанский, село стало за рекой, изменив свое название в Заречье.

«И были полки Ольговы…»: Свод летописных известий о Рязанском крае и сопредельных землях до 50-х годов XVI в. / Сост. А. И. Цепков. – М., 1994. – С. 425

А вот любопытная статья опубликованная в газете «Рабочий клич» от 13 февраля 1925 года: «Деревня Заречье Больше-Пироговской волости Спасского уезда является одной из примерных деревень.

Не было ни одного случая, когда бы в деревню Заречье заезжал продотряд или какой уполномоченный по изъятию налога. И в настоящую налоговую компанию д. Заречье является одной из первых, выплатив 1 января все налоги полностью.

25 января в Заречье прибыл представитель Укома и выразил гражданам благодарность за хорошее выполнение заданий Советской власти по налоговому делу. Заслушав благодарность, граждане д. Заречье вынесли резолюцию, говорящую о преданности Советской власти, и клянутся, что все задания своей власти они будут выполнять честно и добросовестно.

Здесь же вынесли постановление с просьбой переименования д. Заречье в Красную деревню.

После общего сельского собрания граждан состоялось собрание беспартийной молодежи, на котором после доклада представителя Укома «О целях и задачах РЛКСМ» и выдвинулась группа в 26 тов., желающих записаться в ряды комсомола…».

Зверев Красная деревня. // Рабочий клич. – 1925. – 13 февраля

 

с.

Засечье:

Есть три версии происхождения названия села. Первую выдвигает рязанский историк Н. П. Милонов, который сближает слово Засечье со словом засека в значении «завал из деревьев». Засечные линии использовались в Московском государстве как средство защиты от набегов кочевников. Вторую – спасский краевед Н. А. Голдабенков. По его мнению засечная линия проходила значительно южнее села и, следовательно, наименование населенного пункта образовано от слова засека в значении – «зарубки на дереве, затеси». Такие зарубки обозначали границы земельных владений. Однако более вероятна версия известного московского топонимиста Г. П. Смолицкой, согласно которой топоним связан с подсечным земледелием и Засечье происходит от сеча – «место, где рубят лес или где лес уже уничтожен под пашню».

Бабурин А. В., Никольский А. А

Засечье. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2001. – Вып. 1. – С. 81, 82, Милонов Н. П. Топонимика Переяславля Рязанского. // Мовознавство: Науков

i записки. – Кипв, 1957. – Т. 14. – С. 117, Словарь русских народных говоров. – Л., 1976. – Вып. 11. – С. 25, 26, Смолицкая Г. П. Некоторые аспекты топонимии как источник исторической географии населения. // Вопросы географии. – М., 1979. – Сб. 110: Топонимика на службе географии. – С. 87, Голдобенков Н. Засечье. // Знамя. (Спасск). – 1991. – 5 февраля, Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 109.

 

место

Захарушкино

у с. Дегтяное: Жил был Захарушка в с. Дегтяном. Ему понадобилось сено, он отправился в луга искать себе участок. Отыскав удобный остров, расчистил его и стал им владеть, как собственностью. Место это получило название Захарушкино.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 568, 569.

 

место

Золотая Подкова

на р. Пре: Место с таким названием находится на реке Пре в 6 – 7 км к северу от села Веретье. Известно оно в среде туристов совершающих здесь остановки на ночь. В этом месте русло делает плавный поворот по форме напоминающий подкову. А так как цвет берегового песка желтый (т. е. золотой), то и место получило название Золотая Подкова.

Бабурин А. Запись со слов участников походов. 1990-е годы.

 

урочище

Золотые Болота:

Красивое название, не правда ли. Урочище с таким названием расположено в 12 – 15 км к северо-западу от с. Орехово. Но, к соалению, о причине его возникновения мы, пока, сказать ничего не можем. Возможно кто-нибудь из местных жителей нам подскажет.

Атлас Рязанской области. – М., 2002. – Л. 33.

 

с.

Зыкеево:

Впервые упоминается в писцовых книгах Московского государства в 1629 году. Но скорее всего село появилось в X – XI веках в период заселения славянами бассейна Оки. До середины прошлого века считалось небольшой деревушкой.

По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название происходит от фамилии землевладельца Зыкеева.

В 1883 году в память мученической кончины Царя-Освободителя Александра Николаевича крестьянами села была построена церковь с колокольнею во имя благоверного кн. Александра Невского. С того времени село стало называться Зыкеево, Александровское тож.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54

Добролюбов И. Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии. – Рязань, 1891. – Т. 4. – С. 288, Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 172.

 

с.

Иванково:

В документах упоминается только во второй половине XVII века. Первоначально небольшая деревня Иванково принадлежала селу Выжелес. Свое название, по-видимому, получила по церкви Иоанна Богослова, построенной здесь после 1676 года. Слова «Иван», «Иванково» очень схожи между собой. Во всяком случае, так говорят местные жители.

Шаров П. Живет и развивается. // Знамя. (Спасск). – 1989. – 30 ноября, Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 135.

 

c.

Ижевское:

Большое старинное село. По разным версиям дата его первого упоминания в летописях варьируется от 1387, до 1576 – 1577 годов. Ровно столько же оно имеет и версий происхождения названия. Все эти версии хорошо освещены в «Топонимическом словаре Рязанской области» за 2001 год и поэтому лучшим вариантом, думается, было бы привести статью из этого словаря: «М. Н. Макаров сближал название села со словом иж, которое во многих языках якобы имеет значение «пить», а также с диалектным словом ижевое «очевидное, видимое». В. И. Далю наличие такого диалектного слова представляется сомнительным. Д. П. Тихомиров и Д. И. Иловайский, исходя из созвучия названий, предполагали, что с. Ижевское возникло на месте разоренного Батыем г. Ижеславца. Однако, как отмечает А. Л. Монгайт, отождествление современного села и древнего города не находит археологических доказательств. Наиболее достоверной является точка зрения, согласно которой село получило наименование по оз. Ижевскому (в «Списках населенных мест Российской империи» (1862) – Ижевка). Имеется ряд версий происхождения гидронима. Не имеет реальных оснований предположение, что озеро получило имя по сходству своего очертания с кириллическими буквами «и» (иже) или «у» (ижица). Заслуживает внимания версия о финно-угорском характере гидронима. Ср. с удмуртскими названиями: р. Иж, г. Ижевск. Н. Н. Левошин считал возможным такой путь последовательных изменений: Ижва – Ижевец – Ижевское. Предполагаемую начальную форму Ижва он объяснял из удмуртского иж «овца» и коми ва «вода». По его мнению, озеро могло использоваться как место водопоя для овец, а название его передавать значение «овечья вода». Однако овцеводство вряд ли могло получить распространение в лесной зоне, где расположено озеро. Более достоверным представляется сближение с мокшанскими словами эши «колодец, родник» и эше «прохладный». Представленный в этих словах корневой компонент, употребляясь в составе гидронима, мог характеризовать озеро по наличию на его дне родников. В таком случае произношение в гидрониме «ж» на месте «ш» объясняется как преобразование на русской языковой почве. В некоторых русских диалектах до сих пор отмечаются случаи мены звонких и глухих согласных».

Бабурин А. В., Никольский А. А., Хрусталев И. Н. Ижевское. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2001. – Вып. 1. – С. 87 – 89.

 

с.

Исады:

Страшной братоубийственной резней прослыли Исады на всю русскую землю. Еще долго вязы-великаны шептали своей раскидистой кроной, будто говоря о тех далеких событиях.

Кровавые междоусобицы на Рязанской земле были частыми. То и дело полыхал пожар раздоров. То пронские ратятся с коломенскими, то муромские с рязанскими, кому быть стольным градом на Русском порубежье. Оттого, что слабая Рязань, зарились на нее владимирские да черниговские князья: как бы побольше кусок удела себе урезать. Трудное и мятежное время опять переживала земля рязанская…

В 1217 году по приглашению рязанских князей Константина и Глеба в Исады съехались с боярами ближними, почетной дружиной князь Кир Михаил Всеволодович Пронский, Ростислав Святославич, Глеб и Роман Игоревичи да единокровный брат хозяев пира – Изяслав Владимирович. Шумно и бойко приставали насады и княжьи струги к причалу у Марицы. Гостей до удивительного ласково встречали. Не вняли зову лишь князья рязанские.

Не случайно избрал Глеб местом своего злодеяния Исады. Еще первый здешний князь Ярослав Святославович устроил резиденцию княжью и заложил острог на Облачинском холме, что возле Исад. Отсюда на многие версты окрест просматривалась лента Оки – столбовой дороги княжества. Никуда чужаку от взора не упрятаться. Тут собирали мыто с чужих караванов. Сухопутьем до Рязани рукой подать, чем водой плыть.

Возле трех могучих вязов раскинули шатры богатого угощения. Здесь и свежий воздух, и шелест убаюкивает, и от людских глаз подалее. Ближе к обеду начался пир. Слуги-отроки распахнули цветастый полог. Князья вошли в шатер. Столы ломились от изысканных яств. Серебряные ковши пенились игристым заморским вином. Кубки полнились стоялым, хмельным медом. Здесь все говорило о хлебосольстве и радушии хозяина. Князь Глеб, сильный, статный, с сухим лицом, зорким проницательными глазами и ястребиным носом, вкрадчиво заговорил о братской верности. Надлежит, мол, князьям любить отчизну и дедину, да заботиться о ее благе. Гости слушали настороженно и хмуро. Отчего это вдруг Владимировичи величаются над старшими Игоревичами да Святославичами. Однако кубки подняли во здравие: не гоже обижать хозяина. А там потянуло за вторым ковшом. Уже речи Глеба перестали бередить сердце. Хмельное расслабляло. Князья с боярами чокались червлеными ковшиками и клялись в дружбе до гроба. Уже распустили запоны парчовых кафтанов. А тихие отроки, сменяя, несли одно за другим изысканные кушанья.

И тут в шатер ворвались угрюмые воины Хана Кунгара. Князья схватились за мечи, но молчаливые слуги удержали их. Засверкали кривые сабли. На луговую траву, на дорогие скатерти столов потекла алая кровь. Половцы, подобно зверобоям, без жалости кончали с беззащитными гостями. Никого не пощадил князь-убийца, даже белокурого красавца – единоутробного Изяслава. Удар ножа в спину сразил княжича. Вот уже кровавая лужа потекла из шатра, обагряя землю, словно ручеек воды.

Суровое, обветренное лицо Глеба оставалось неизменным…

Шаров П. А. Любава. – Спасск-Рязанский, 1995. – С. 9 – 11

До недавнего времени росли недалеко от Исад три вековых дуба. Здесь, по преданию, покоился прах Евпатия (Ипатия) Коловрата по прозвищу Неистовый. (Смотри д. Фролово, Шиловский р-н).

Вернувшись из Чернигова с князем Ингварем и малой дружиной, храбрый воевода увидел родную Рязань разрушенной и испепеленной. На месте усадьбы тлели лишь головешки. Семья и отчий дом был разграблены и уничтожены. На ее пепелищах он поклялся отомстить врагу за гибель рязанцев, за поруганную столицу у синей Оки. Собрав свою малую числом, но крепкую духом дружину, Коловрат двинулся во след ушедшей монгольской орде.

Неуловимые рязанцы, нанося ощутимые удары по вражескому войску, бесследно таяли в лесной чаще. В ставку татарского хана стали приходить вести о крылатых мангустах (духах), которые уничтожали его воинов. Батый с мурзами терялись в догадках. «Кто сей храбрец может быть?»

В одну из темных ночей удалая дружина Евпатия напала на ханский лагерь. В стане врага поднялась паника и смятение. Ордынцы в страхе выскакивали из шатров и падали сраженными. Нашел свое справедливое возмездие и князь-изгой Глеб. Подобно Святополку окаянному он в бесславии и трусости закончил дни своего жалкого бытия.

Испуганный хан повелел во что бы то ни стало развеять призраков. С наступлением рассвета враги поняли, что с ними бьется горстка отважных витязей. Победить храброго богатыря вызвался любимый ханский батыр Хостоврул. В единоборстве с Коловратом он был разрублен до седла ударом Евпатьева меча. Дружина самоотверженно билась с наседавшим врагом: никто не мог одолеть их. Ни копья, ни стрелы, ни острая сабля не уязвляли Евпатия. Он был сражен камнем из стенобитного орудия. Гибель вожака не сломила удалых ротоборцев. Они бились до изнеможения. Врагу удалось взять в плен лишь десяток раненых рязанцев.

Тело убитого Коловрата привезли к Батыю. Один из темников, посмотрев на Евпатия, в удивлении произнес: «Со многими царями, во многих землях, на многих битвах мы бывали, а таких удальцов не видели. Во истину эти люди крылаты!»

На это Батый, по преданию, сказал:

– Отпустите этих богатырей и отдайте им тело их смелого воеводы. Если бы Евпатий был жив, я хотел иметь его около своего сердца! – Помолчав, добавил:

– Если бы у меня была тысяча таких батыров, как этот рус, я покорил бы весь мир.

Не ведавший жалости хан признал величие и стойкость русских людей.

До сих пор поют на рязанской земле, в родном краю Коловрата хвалебные гимны и рассказывают о его отважной и смелой судьбе.

Шаров П. А. Любава. – Спасск-Рязанский, 1995. – С. 88

Что же касается происхождения названия столь легендарного села, то здесь, как и во многих случаях, единого мнония нет. Есть предание, что Исады служили будто бы временным загородным местопребыванием великих князей Рязанских. Здесь были и прекрасные сады, от которых и пошло название. К слову «сады» прибавлен звук «и», как сокращенное выражение восторга – «уж и сады». Со временем звук «и» слился со словом и образовалось название Исады. По другой версии, название Исады произошло от слова «усады». Так в древности назывались «усадьбы», причем звук «у» со временем изменился в «и». По третьей, название произошло от слова «высады», т. е. место для высадки – пристань. Со временем два первых звука «вы» превратились в «и».

Федоров А. Ф. Материалы к истории с. Исады Спасского уезда Рязанской губернии. // Вестник спасских краеведов. – Спасск, 1927. – Вып. 1. – С. 4, Солодовников Д. Переяславль Рязанский. Прошлое Рязани в памятниках старины. – Рязань, 1955. – С. 21, Никонов В. А. Краткий топонимический словарь. – М., 1966. – С. 161, Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. – М., 1989. – Т. 2. – С. 48, Красногорская И. Исады. // Приокская газета. – 1993. – 27 мая, Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 68.

 

место

Кабак

у с. Дегтяное: Место получило название от воды, «… все ходят туда во время сенокоса, как в кабак».

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 638.

 

д.

Каменка:

В области пять деревень носят названия Каменка: в Кораблинском, Пителинском (2), Сасовском и Спасском районах.

Почему наша деревня называется так, установить пока не удалось. Но известно, что в свое время в Каменке добывался бутовый камень, из которого строились дешевые, но прочные фундаменты под жилые дома. Здесь же добывался камень, из которого изготовлялась известь.

Левошин Н. Н. ГАРО Ф. Р – 6713, Оп. 1, Д. 165, Л. 3

Погудаев Н. Лучше использовать местные богатства. // Приокская правда. – 1957. – 22 ноября.

 

с.

Кидусово:

На сегодняшний день окончательно объяснить порисхождение названия не удается. Есть несколько версий. По первой (П. Шаров, Н. Голдабенков), слово имеет финно-угорское происождение. «Кидус» в переводе означает возвышенное место у воды. По второй (Г. Смолицкая), Ки(д) + ус – каменная река. Некогда здесь был водоем, превратившийся со временем в болото. По нему-то и был назван населенный пункт.

Никольский А. А Кидусово. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2001. – Вып. 1. – С. 103, Смолицкая Г. П. Картографирование гидронимии Поочья. // Вопросы географии. – Сб. 94: Топонимия Центральной России. – М., 1974. – С. 66, Смолицкая Г. П. Топонимический словарь Центральной России. // Русская речь. – 1996. – № 2. – С. 77, 78, Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 119, Голдобенков Н. Кидусово. // Знамя. (Спасск). – 1994. – 3 августа.

 

с.

Кирицы:

До того, как славяне поселились в долине рек Кирицы, Проня и Ока, на месте нынешнего села было небольшое мордовское поселение. Оно называлось «Кирциной». От него и произошло название села Кирицы. В те далекие времена здесь проходил рубеж защиты от набегов степных кочевников, который тянулся по дремучим лесам вдоль побережья рек Кирицы, Прони и Оки.

О том же, как переводится название реки, существует две версии. По первой: Кирица – это искаженное мордовское слово кирцыма, и означает оно «удерживать». Видимо, в нашем случае, удерживать рубежи от нашествия диких степных кочевников (река являлась естественной преградой). По второй: кире – «клубок, круглый». Но все это вряд ли можно считать убедительным.

А вот в словаре В. Даля есть слово ирица (к сожалению не показано ударение), в значении «какой-то сказочный, загадочный край; земной рай, теплые страны; волшебное царство». Так может быть это именно то, что мы ищем?..

Кононенко Л. А., Никольский А. А Кирицы. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2001. – Вып. 1. – С. 104, Любомудров Н. Исследования о происхождении и значении имени Рязань. – М., 1874. – С. 23, Писцовые книги Рязанского края. XVI – XVII вв. – Рязань, 1890. – Т. 1. – Вып. 2. – С. 445, Кузнецов С. К. Русская историческая география. – М., 1910. – Вып. 1 (меря, мещера, мурома, весь). – С. 121, Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 60, На земле Рязанской. – М., 1976. – С. 156, Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. – М., 1989. – Т. 2. – С. 47.

 

место

Киселев затон

у п. Брыкин Бор: Место на р. Пре в 2,5 км к северо-востоку от поселка. Негласно место было закреплено за местным рыбаком Киселевым, который традиционно в этом месте ставил рыболовные запоры.

Информация предоставлена учителем географии школы с. Лакаш Родиной А. И. 1952 г. р. и учителем истории Буяновским А. А. 1968 г. р. Запись сделана 22 декабря 2002 г.

Смотри место Давыдов брод у п. Брыкин Бор.

 

болото

Киселево

у с. Дегтяное: Название произошло от необыкновенной грязи, похожей на кисель.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 561.

 

с.

Киструс:

С названием этого населенного пункта связана известная легенда о сбежавшем (струсившем) при приближении татар помещике Кисе (Кис – трус), которая, конечно же, не имеет ничего общего с реальной расшифровкой слова. Это всего лишь народная версия (попытка) объясненить непонятное название. И таких попыток может быть сколь угодно. И подтверждением тому может служить еще одна легенда рассказываемая местными жителями. Расскаывают, что некогда здесь жили два брата. Однажды что-то не поделили, рассорились, стали ругаться друг на друга, и один обозвал другого трусом. Того, кого обозвали трусом, естественно, звали Кис. Место, где произошло это событие, позже назвали Киструсом.

Более серьезную попытку объяснить название предпринял в 70-х годах прошлого века известный рязанский краевед Н. Н. Левошин. В своей статье опубликованной в газете «Приокская правда» он пишет следующее: «Возможно, корни надо искать в литовском языке. Ведь именно литовское племя курша вятичи и кривичи вытеснили в Мещеру при своем продвижении в IX – X веках с запада к области среднего течения Оки. Диалектное слово «кистр», теперь в Литве редко встречающееся, означает «побережье». Элемент «ус», в современном литовском языке служит показателем, что слово с этим окончанием является именем прилагательным. Следовательно, Киструс значит «побережный».

Любопытно, что первоначально в летописях село упоминается как Киструйск. Вряд ли в этом можно заподозрить описки. Писать в конце иноязычного слова русский формант «ск» можно лишь сознательно. Дело в том, что это русское окончание употребляется в названиях не сел и деревень, а только городов (Пронск, Курск, Омск.). Очень вероятно, что Киструйск был если не городом, то городком». Конечно эта версия не бесспорна, но пругих предложений объясняющих название села на сегодняшний день пока нет.

Бабурин А. Запись со слов Мишакиной Н., жителя с. Киструс Спасского р-на. 20 апреля 2000 г.

Левошин Н. Киструс. // Приокская правда. – 1974. – 21 ноября, Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 102.

Микротопонимы окрестностей села смотри в статьях: место Дуплинское и место Пустополье у с. Киструс, Спасский р-н.

 

оз.

Климинское

у с. Дегтяное: Жил когда-то в селе Дегтяном мужик, которого звали Климент. Отправился он как-то ловить рыбу, шел лесом и наткнулся на незнакомое, заросшее камышом и мхом озеро. Расчистил его, запустил туда рыбу. Озеро стало его собственным. А в народе его стали называть озером Климента, или Климинское озеро.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 569.

 

место

Ковыриха

у с. Дегтяное: Возможно, название произошло от слова ковырять: здесь едущему предстояло постоянно то опускаться, то подниматься наподобие кочатыга, ковыряющего лапти.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 637.

 

место

Козловка

у с. Дегтяное: Место, где когда-то была жатва. От способа жать козлами эта местность и получила свое название.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 638.

 

место

Колодезная

у с. Дегтяное: В народе существовали поверья, что всякий клад зарывается на сто годов или на сто голов. В первом случае зарытый клад может стать чьим-либо только через сто лет, а во втором – находка клада сопровождается смертью ста человек, ближайших родственников или соседей нашедшего. Верят также, что клад предварительно является в виде петуха, зайца, кошки, собаки. По цвету являющихся животных определяют самый клад – серебряный или золотой.

В том месте, которое известно под названием Колодезная, стал являться клад многим людям то в виде красного петуха, то в виде красной кошки или собаки. Народ понял, что это клад является: каждый старался поймать этот клад, но никто не мог. Если кто станет преследовать явившееся животное, то оно мгновенно исчезает на известных местах. Заприметили эти места исчезновения кладов и стали откапывать сокрытые там сокровища. Копают глубоко и видят угли; пробуют заступом – он стучит, и все думают, что скоро найдут клад. Спешат и трудятся до пота, а клада нет. Докапываются до черепков, пробуют заступом – он звенит. Обрадовались, и начинают снова копать. Копают день, копают ночь, а клада нет, да нет! Все измучились, решили было оставить и возвратиться домой, но пожелали испытать в последний раз. Тронули заступом, и вдруг загремело, засвистело и загрохотало, и все провалилось, а в яме, которую выкопали наподобие колодезя, явилась вода.

Прошло много лет, и народ забыл об этой истории. Клад стал снова являться в том же виде. Снова стали искать его в земле, и повторилось то же самое. Образовался другой колодец. Оказалось, что этот клад – заклятой и что через него должно погибнуть много народа, а он все-таки едва ли достанется кому. Больше никто не пытался найти и откопать клад. Само же место считается заколдованным. Многим являются там разные привидения, которые, как говорят, являются душами погибших при откапывании клада людей.

Рубил однажды один мужик в этом месте дрова, вдруг слышит странный свист, не похожий на человеческий. Сначала он не обратил на это никакого внимания и продолжал заниматься делом. Но свист не перестает, то слышится спереди, то сзади, то сбоку, то с другого боку. Долго кружился свист вокруг мужика, и вот превратился в дикий грохот и кинулся на мужика. Только мужик оградил себя крестным знамением, как все вдруг стихло. А мужик поспешил оставить это заколдованное место и с тех пор туда за дровами ездить не решался.

Вероятнее всего, объяснение происхождения названия местности следующее: когда-то там были вырыты колодези для жниц и пахарей, чтобы не запасаться водой на целый день в селе. От этих колодезей и сама местность получила название Колодезной.

Вот еще одна история названия Колодезной.

Жили два брата: один богатый, а другой бедный. Бедному понадобилась лошадь ехать за сеном. Он обратился к своему богатому брату с просьбою одолжить ему на время лошадь. Богатый с гордостью посмотрел на своего брата и не дал лошади. Несчастный, получивший отказ, со слезами возвратился от своего брата и пошел к своему бедному соседу с подобною просьбою: не одолжит ли он ему своей лошади. Сосед сжалился над бедняком и дал ему лошадь. Несчастный бедняк съездил на луг за сеном, наклал там воз и отправился на базар. На вырученные деньги он купил себе лошадь, которая едва таскала ноги. Лошадь была под цвет хозяина. Это-то и нужно было домовому. Он полюбил новоприобретенную лошадь и стал выхаживать ее. Ночью нередко видели соседи, как он носил от богатого брата вязанками сено для своей любимой лошади. Однажды и сам хозяин заметил это. Он принял его за кума Евстигнея и окликнул его, когда тот нес вязанку сена, но тот ничего не ответил и пошел дальше в угол к своей лошади. При таком ухаживании домового лошадь стала поправляться: она всегда напоена и грива ее заплетена в косы, бедняк радовался, смотря на свою лошадь, и, когда она подросла, продал ее за 500 руб., а на место ее купил плохонькую, опять под цвет волос. Повторилась та же история. Бедняк и ее продал за 500 руб. и сделался богатым, а его богатый брат совершенно разорился. После долгих размышлений последний догадался, в чем дело: чтобы выжить чужого домового, он нарвал синих цветов числом девять и воткнул их в разных углах своего двора. С этого времени чужой домовой перестал ходить к нему за сеном, овсом и мучать его лошадей. Но этим разоренный богач не удовлетворился, он пожелал отомстить своему разбогатевшему брату. Для этого он прорубил водопойное корыто и чан, куда сыпят овес для лошадей. Домовой не заметил этой проделки богача, да он и не замечает подобных вещей. Поэтому, когда он стал лить воду и сыпать овес в худое корыто и чан, то и другое просыпалось, и сколько ни трудился домовой наполнить корыто и чан, труд его оставался напрасным. Озлился домовой и вооружился против своего хозяина. С этого времени он стал опять разоряться. Тогда он пожелал узнать, есть ли в его доме домовой, и увидеть его. Для этого он отправился в Светло-Христово Воскресение, после утрени, в конюшню с зажженной восковой свечой, с которой он обходил кругом церкви перед началом утрени. Но, чтобы домовой не напал на него, он запасся лутошкой, т. е. белой липовой палкой, с которой снята кожа. При входе в конюшню он заметил двух домовых – одного мохнатого, а другого голого. Они дрались меду собой. Не зная, что свой домовой всегда бывает лохматый, а чужой голый, он ударил первого лутошкой. И свой домовой при опрометчивой помощи хозяина остался посрамленным и побежденным. Эта ошибка еще более вооружила против хозяина домового. Бедняк ничем не мог ее загладить. Он купил козла, т. к. считал, что домовые боятся козлов, но и это не помогло. Со дня на день он разорялся все более и более. Настало, наконец, время переселиться из деревни в село. Перенесли свои домики и, устроив их как следует, каждый хозяин отправился с хлебом солью за домовым. Отправился и разоренный бедняк. Он пришел на свое прежнее пепелище и сказал: «Старый домовой, оставь это пепелище и иди на новое». Но домовой не шел с ним. Лошади остальных крестьян, отправившихся за домовыми, шли тяжелой поступью, сильно храпели, чувствуя необыкновенную тяжесть на возу, а лошадь разоренного бедняка шла легко и скоро. Она не везла домового, оставшегося на своем пепелище. И теперь он пугает всех, отправляющихся на то место за дровами и грибами. Все привидения на том месте случаются от него. Он бродит там как лесной царь, тоскуя о потерянном.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 562 – 566.

 

с.

Красильниково:

Первые упоминания о селе встречаются в письменных источниках конца XVI века. «Приправочная книга Каменского стана 1596 – 1598 гг.» называет Красильниково не селом, а деревней, входящей в Старорязанский стан и находившейся в поместье служилого человека Дмитрия Логвиновича Зекзюлина. По рязанской переписной книге 1652 г. она уже значится монастырской вотчиной. Следующее упоминание о деревне относится к 1688 г., по тому случаю, что в этом году помещик Федор Григорьевич Вердеревский построил в Красильниках каменную церковь – деревня стала селом.

По преданию, название свое село получило от того, что жители села с давних пор занимались крашением шерстяной пряжи, холстинных и полотняных тканей домашнего производства. Правда, крашением шерсти и холстов в те времена занимались в каждом селе и деревне, но в Красильниках это стало промыслом. Здесь красили не только на свою потребу, но и на продажу.

Левошин Н. Н. ГАРО Ф. Р – 6713, Оп. 1, Д. 14, Л. 29

В середине XIX века село упоминается как Красильники. В это же время в Зарайском уезде была деревня с названием Клепальники.

Списки населенных мест Российской империи. – СПб., 1862. – Т. 35: Рязанская губерния. – С. 141, 154.

 

д.

Красная:

Деревня с таким названием располагалась в 5 км к югу от с. Городковичи. Образовалась она в первые годы Советской власти как коммуна беднейших крестьян, выходцев из близлежащих деревень. Красной ее назвали, соответственно, в честь революции. Сейчас этой деревни нет.

Информация предоставлена учителем географии школы с. Лакаш Родиной А. И. 1952 г. р. Запись сделана 22 декабря 2003 г.

 

кордон

Красный Холм:

Место с таким названием находится на Оке в 10 км к востоку от п. Брыкин Бор. По преданию, здесь стояли сподвижники атамана Брыкина (смотри п. Брыкин Бор). Проплывавшие по Оке суда останавливались, и с них собиралась дань. Не заплатить было не возможно, т. к. те, кому все-таки удавалось проскочить, рисковали встретиться с самим атаманом Брыкиным в устье р. Пры. Посылаемые с Красного холма гонцы поспевали раньше судов. Особо же отчаянные, не желавшие мириться с поборами, вступали в схватку. Так вот от того, что на кордоне было пролито много крови, кордон и получил название Красный.

Бабурин А. Запись со слов преподавателя краеведения и туризма с. Городковичи Спасского р-на Климакова И. В. 26 ноября 2002 г.

Села с названиями Красный Холм существуют в Шацком и Шиловском районах.

 

п.

Красный Яр:

Подобное название носит поселок Сасовского района.

Яром в народе называют высокий крутой берег (поселок находится на берегу Оки). Вторая образована от яр «высокий крутой берег, подмываемый рекой». Первая же часть названия, видимо, связана с обозначением красного цвета глинистой почвы, выступающей в размытом обрыве.

Никольский А. А

Красный Яр. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2001. – Вып. 1. – С. 119.

 

местность

Кривые Корьки

у с. Дегтяное: Название позднейшего происхождения, данное вследствие того, что там находятся владения различных помещиков, расположенные криво – клинами.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 562

 

место

Крысин Ключ

у с. Дегтяное: Некто Хрисанф, по простонародному выражению Крысан, собрал вокруг себя недовольных обязательством платить подати в царскую казну. Люди эти были отважные и готовые на все. Под водительством Крисана они отделились от прочих селян и устроили себе подземный город на берегу Оки. Этот притон разбойников имел два выхода к реке, так что в случае открытия их логовища и нападения со стороны властей они имели возможность быстро спастись. Впрочем, нелегко было отыскать вход в это подземное царство, потому что он был слишком искусно заделан, да если бы и отыскали его, то и в таком случае едва ли кто решился ступить в подземелье злодеев. Оно было велико и имело много ходов, так что человек неопытный мог войти и не отыскать обратного выхода.

Неизвестно, чем кончилась история этих темных людей. Были ли они схвачены, или ушли в другие места, народная память ничего об этом не сохранила. Только на месте одного из обрушившихся подземных ходов однажды стал бить ручей, названный в народе Крысин Ключ. Ключ этот, или вернее сказать, обвал был действительно обширен, имел два выхода к реке и множество разветвлений и углублений в стороны. Рассказывают, что в середине прошлого века одна женщина искала грибы в Крысином ключе, случайно толкнула гнилой пень, а там клад. Но что это за женщина, как ее звали, где она жила – предание умалчивает.

Вот и все, что осталось от разбойника Хрисанфа и его шайки.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 18. – С. 517

Хрисанф имел огромную шайку, состоявшую из 144 человек. Другая шайка находилась около села Шилова. Эти разбойники не пропускали ни одной барки без того, чтобы не взять со всех дани. Никакая сила не могла противодействовать разбойникам, потому что начальник их был колдун: он, бывало, выйдет на берег и скажет «стой», и барка тотчас же останавливалась. Дань они брали с шеста, т. е. каждый из проезжавших мимо них по Оке обязан был платить за себя. Поймали его странным образом: жители окрестных сел собрались однажды все вместе, окружили его врасплох санями и схватили. После него рассеялась и вся шайка его.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 24. – С. 678.

 

д.

Курино:

По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название происходит от фамилии землевладельца Курова.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54.

 

с.

Кутуково:

По историческим документам село впервые упоминается в начале XVI столетия. И вот по какому случаю. Рязанскому архиерею для постройки архиерейской конюшни приглянулась усадьба боярского сына Алексея Кутукова, которая находилась в Переяславле-Рязанском. Взамен ее рязанский князь пожаловал Кутукову свое княжеское село Маричино (у речки Маричинки). По имени нового владельца это село с тех пор стало называться Кутуковым.

Правда есть у этого названия и легендарая версия. Рассказывают, что на месте села во времена татаромонгольского нашествия скончалась от болезни дочь одного из монгольских военачальников. Девушку, якобы, звали Кутук.

РИАМЗ научн. архив Д. 515, Рук. 184, С. 1, Бабурин А. Запись со слов жителя г. Рязани, учителя биологии Рязанского Свободного Лицея М. Е. Шляк, записавшего данную информацию со слов местных жителей во время полевых экспедиций 1995 – 2000 гг.

Добролюбов И. Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии. – Рязань, 1891. – Т. 4. – С. 203, 198, Голдобенков Н. Кутуково. // Знамя. (Спасск). – 1993. – 31 марта.

 

д.

Кучино:

По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название происходит от фамилии землевладельца Кучина.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 178, 455, Л. 48, 54.

 

место

Лагун

у с. Дегтяное: Возможно, место получило название от озерка похожего на лагун. По второй версии, название места от клада, который нашли там в чугуне наподобие лагуны.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 638.

 

оз.

Лакаш

у с. Лакаш: Гидроним имеет иноязычное происхождение. Его объясняют на материале финно-угорских языков, соотнося с такими аппелятивами, как лакаш, лакшо, локаш, лакши – «залив, бухта, озеро; непроходимое место». Однако соответствия данному гидрониму имеются и в балтийских языках, например, литовское laikљe – «большое болото, поросшее кустарником или камышом». Не исключено, что в гидрониме находят отражение былые контакты финно-угорских и балтийских племен в Поочье.

Бабурин А. В., Никольский А. А., Хрусталев И. Н. Лакаш. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2001. – Вып. 1. – С. 126 , Левошин Н. Лакаш. // Приокская правда. – 1977. – 4 августа.

 

с.

Лакаш:

В разных исторических документах название села записано по-разному: Лакашь, Локашъ, Лакаша, Лакаш, Локаш.

Списки населенных мест Российской империи. – СПб., 1862. – Т. 35: Рязанская губерния. – С. 135, 156, Добролюбов И. Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии. – Рязань, 1891. – Т. 4. – С. 283

Места эти, удивительно красивые, в первом тысячелетии были заселе­ны мордовскими племенами. В период славян­ской колонизации этнический состав населе­ния края стал славянским, сохранив, однако, во многом черты быта и языка в названиях озер, рек и лесных урочищ. Русские названия: Ижевское, Добрянка, Орехово. Стариково, Малышево, Борок. Островины, Чернеево, Лаврино, Красное соседствуют с мордовскими: Вегуч, Кунтель, Чура, Шатерга, Яльди, Тюрхань, Чарус, Шумашь и др. Да и само название села происходит от финно-угорского языка, на кото­ром слово лакаш означает «залив», «озеро», од­ним словом, – «вода». От названия речки Ла­каш получило название и село.

На песчаных холмах иногда находят крем­невые скребки, бусы, подвески и другие пред­меты эпохи каменного века. У самого поселка на стреловидном выступе берега Пры сохрани­лись остатки древнего городища. Этот холм, вы­сотой более 5 метров, к сожалению, до послед­него времени не исследован археологами.

Впервые в писцовых книгах село Лакаш упоминается в 1629 году. «…Три двора дворян­ских, двор вотчинников, да крестьянских ше­стьдесят дворов, да бобыльских пять ворот…». В конце XIX века село значится «…за Салмыковым, за ним и Слободка – выселки села Волова…». Затем владельцами села становятся Сулешов сын Щербачева, после Воейков, и, на­конец. Е. Ф. Беклемишева. В 1776 году поме­щица Лунина вместо деревянной Богородицерождественской церкви построила каменную. В приходе той церкви были записаны в 1890 го­ду с. Лакаш, что на речке Лакашке, д. Папушево и д. Добрянка. А дворов в приходе было 257 с числом жителей 1609.

Голдобенков Н. Лакаш: поселки родного края. // Знамя. (Спасск). – 1994. – 21 января, Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 75.

 

место

Липатов Чертеж

у с. Дегтяное: Жил в с. Дегтяном Липат. Человек этот был трудолюбивый и ко всему прилипал. Он расчистил себе большую пожню, но этим не был доволен – с каждым годом он все больше и больше расширялся, и даже за счет соседей. Тогда крестьяне собрались и рассудили положить черту его пожне, чтобы Липат не прилипал к чужим пожням. Отсюда и пошел Липатов Чертеж.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 569.

 

болото

Ломовое

у с. Дегтяное: …нельзя перейти, потому что ноги ломает оно…

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 638.

 

оз.

Лушман

у с. Ижевского: Название финно-угорского происхождения: эрзянское лушмо, мокшанское лашма обозначают «низина, отлогий овраг, сырое низкое место». Суффикс -нь образует в мордовских языках отыменные относительные прилагательные. Данное наименование характеризует озеро, расположенное в низине или в пойме реки.

Хрусталев И. Н. Лушман. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2001. – Вып. 1. – С. 136.

 

д.

Макеево:

По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название происходит от фамилии землевладельца Макеева.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54.

 

д.

Малево:

Происхождение названия населенного пункта на сегодняшний день неизвестно. Неисключено, что в его основе лежит имя (прозвище) или фамилия первопоселенца либо владельца. Косвенным аргументом в пользу данной версии могут служить названия близлежащих населенных пунктов: д. Мироновка, с. Стариково, д. Дмитриевка, с. Зыкеево.

Другое, более раннее название деревни – Засека. В 40 – 50-х годах XVI в. для защиты Московского государства от набегов крымских татар, была сооружена оборонительная линия, которая включала в себя ряд городов-крепостей и небольших укреплений, соединенных между собой засеками в лесах и валами на открытой местности. Засеки состояли из срубленных и наваленных друг на друга деревьев. Высота завалов доходила до 20 метров. Чтобы труднее было разобрать такой завал, нижние деревья не отделялись от корня.

Протяженность такой засеки была несколько километров. Одна из таких засек проходила через деревню Малево.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 178, Л. 63

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. – М., 1989. – Т. 2. – С. 293, Атлас Рязанской области. – М., 2002. – Л. 50.

 

д.

Малое Пирогово:

Смотри д. Большое Пирогово.

 

место

Малые Валуи

у с. Дегтяное: …расположенные рядами, как валы, где и рыба ходит валами, а в половодье вода валяет деревья.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 638.

 

д.

Малые Гулынки:

Смотри д. Гулынки.

 

с.

Малышево:

Впервые упоминается в писцовых книгах Московского государства в 1629 году. Но скорее всего село появилось в X – XI веках в период заселения славянами бассейна Оки. В бытность Малышево звали Никольским. Тут когда-то стояла церковь деревянная во имя великого чудотворца Николая. Сказывали старожилы, что тот храм сложили без единого гвоздя из дубовых и еловых бревен. В 1764 году местная помещица Матрена Смагина построила на собственные средства новую деревянную церковь святителю Николе.

Что же касается второго (современного) названия – Малышево, то по версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина оно происходит от фамилии землевладельца. Правда, это еще требует уточнения.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 172, Списки населенных мест Российской империи. – СПб., 1862. – Т. 35: Рязанская губерния. – С. 135, Добролюбов И. Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии. – Рязань, 1891. – Т. 4. – С. 287

 

местечко

Мартемьяновка

у с. Огородниково: Происхождение названия не известно. По преданию здесь жили богатыри.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 128.

 

п.

Маяк:

«– Ты помнишь, Анюта, что на месте нашего колхоза было, – спрашивает за завтраком Иван Никитич жену. Разговор идет про историю колхоза «Маяк», и они с удовольствием восстанавливают события этой славной истории своей жизни.

– Да как же не помнить. Пришли мы сюда на пустоместье. С тобой вместе кусты корчевали, жили сперва в шалаше. Кормились одной надеждой…

Простой рассказ о том, как возник здесь первый в Спасском районе колхоз, звучит как волнующая повесть о беззаветной решимости и мужестве перкинских бедняков-зачинателей колхозного строя.

В 1926 году 23 семейства выселились из малоземельного села Перкино, сюда, на болотистую, поросшую кустарником пустошь в междуречье Оки и Прони. Родная советская власть открыла коммунарам кредит, помогла отстроится, завести сельскохозяйственные машины. В 1927 году первый в районе «Фордзон» прошел от Ясакова до Выселок, раздавив на пути баррикаду из борон, «воздвигнутую» поперек улицы перкинскими кулаками. Гиблые, кочковатые земли, возрожденные мелиорацией и агротехникой, год за годом наливались плодородием.

– Оправдалась наша бедняцкая надежда, – заключает председатель разговор о прошлом артели. – Жили мы – раньше и сниться такое не могло. На своей земле полные хозяева».

Денисьев С., Чижов В. Ясные зори. // Сталинское знамя. – 1949. – 4 декабря.

 

д.

Милованово:

По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название происходит от фамилии землевладельца Милованова.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54.

 

место

Мирская роща

у п. Брыкин Бор: Так называется поросшая лесом горка в 7-и км к северово-стоку от п. Брыкин Бор, около урочища Татарка. Сюда во время сенокоса съезжалось много людей, что бы косить всем миром. Отсюда и Мирская.

Информация предоставлена учителем географии школы с. Лакаш Родиной А. И. 1952 г. р. и учителем истории Буяновским А. А. 1968 г. р. Запись сделана 22 декабря 2002 г.

 

с.

Михайловское:

На сегодняшний день село не существует.

«Есть Цыганская гора между селом Федотьевским.

Здесь-то когда-то давным-давно жил один богатый крестьянин. Было у него четверо сыновей: Гаврила, Михаил, Федот, Петр.

А уж сыновья-то у него были настоящие богатыри: силушки хоть отбавляй и на лицо удались – румянец на щеках, улыбка на устах так и играла завсегда. Жили они дружно в отцовском доме, работали, а вечером все собирались за одним столом. Отец на них налюбоваться не мог. Мать померла давно. Подросли ребята. Пришло время, помер отец. Тесно им стало в отцовском доме, и решили они искать лучшей доли в родном краю.

Стали думать, какой путь выбрать. Один из них и предложил бросать топор с Цыганской горы: куда упадет он, там и остановиться.

Первым бросил топор Гаврила. Пошел искать его, нашел и остановился на этом месте. Здесь он построил дом, основал село и назвал его Гавриловским. Настал черед бросать топор Михаилу. Бросил он топор в другую сторону, пошел искать его и нашел, тоже начал строиться, и выросло здесь село. Стало оно называться Михайловским.

Бросает топор Федот и ту землю называет Федотьево.

Нашел себе место и Петр – село Петровичи.

И стали они жить в своих селах. Каждое село друг от дружки в семи верстах находится».

Почему наши села так называются. // Уч. зап. РГПИ. – М., 1965. – Т. 38. – С. 104, 105.

 

с.

Михали:

В писцовых межевых книгах князя Вельяминова-Воронцова в 1636 году Михали впервые упоминаются в качестве села. В то время здесь уже имелась деревянная, весьма древняя церковь Архистатига Михаила. Церковная община владела земельным наделом, пожалованным князем в вечное поминовение. Свое название село получило, по всей вероятности, по имени церкви. Предание имеет иную версию. Но древняя легенда более красочна и сказочна, чем правдоподобна.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 164, Шаров П. Наследию жить. // Знамя. (Спасск). – 1990. – 8 февраля

Церковь Михаила Архангела в селе Михали Спасского района Федотьевской волости начали строить в 1903 году. И когда храм засиял во всей своей красе, из Свято-Никольского монастыря сюда привезли иконы и иконостас. Но недолго длились радости прихожан.

Революция прошла по России кровавой волной. В 1917 году люди в «кожанках» добрались и до маленьких Михалей. Приехали с тем, чтобы забрать священника. Но батюшки дома не оказалось. И «кожанки» решили расстрелять матушку. Вывели ее к церкви, привели «приговор» в исполнение, но вот чудо: пуля попала в нательный крестик, и матушка от сильного удара упала, что спасло ей жизнь.

Не легче были и более поздние годы.

В 37-м была предпринята попытка сломать храм. Но, не испугавшись «властей», люди всей деревни вышли, взялись за руки и плотным кольцом окружили свою церковь. «Ломайте вместе с нами, мы не уйдем », – было сказано богохульникам. В первый раз церковь не сломали. Но через некоторое время была предпринята более хитрая попытка разрушить храм: пригнали технику. Люди, повскакивали с кроватей, бежали к храму, кто в чем есть. И начатому слому помешали. Но храм после этих событий власти все же закрыли.

А далее шли приказы: разрушить колокольню, сломать иконостас, обивать иконами свинарники. Из Плащаницы сделать кормушку для лошадей, из церковно-приходской школы – атеистическую. И люди уже не сопротивлялись, а менялись вместе с временем.

Но, говорят, что не стоит село без праведника. Вот и Михалям повезло: нашелся благодетель, которому больно было смотреть, как родные места в запустение приходят. И в 1992 году начали сбор средств. А через три года в первое воскресение перед Михайловым днем в храме архиепископом Симоном в сослужении наместника Иоанно-Богословского монастыря архимандрита Авеля и собора священников был освящен главный алтарь.

Летова М. Преступление и наказание. // Благовест. (Рязань).– 1997. – сентябрь.

 

место

Могилино

у с. Дегтяное: Местность эта покрыта кустарниками, служащими притонами для волков, а в прежнее время для медведей. Среди этих кустарников находится большое озеро, заросшее мхом. В самой середине озера есть неширокое углубление, из которого является вода, если давить края этого углубления. Самое углубление нельзя измерить, потому что, по верованию народа, оно не имеет дна; стенки же углубления весьма тверды, так что все это представляется вроде бездонного кувшина. История этой местности, вполне объясняющая, по понятию народа, название ее, следующая:

Принимая во внимание верования народа, что медведи – это люди, проклятые Богом, а с другой стороны то обстоятельство, что описываемая местность была известна обилием медведей, нетрудно понять сказание народа об этой местности, служившей когда-то могилою для всех проклятых людей. Такое предположение подтверждается еще общераспространенными легендами о Гришке Отрепьеве, Стеньке Разине и Ваньке Мазепе, тела которых, брошенные в болота, по верованию народа, и до настоящего времени остаются целыми, потому что земля не принимает их. К этому нужно присоединить еще одно обстоятельство: в 1726 г. священный Синод разослал по всем городам и селам анафематствование какого-то злодея, подкинувшего два письма Екатерине I. Это анафемаствование было читано и в селе Дегтяном, как это видно из хранящегося при церкви печатного указа св. Синода, и без сомнения произвело сильное впечатление на народ. Смесь всех этих верований и исторических фактов впоследствии дала возможность составить объяснение происхождения названия Могилино. Такому обстоятельству, по понятию народа, благоприятствует то обстоятельство, что там находится бездонная пропасть, которая собственно и служит могилою для проклятых. Вернее будет объяснение названия Могилино от могил, в которых были похоронены павшие в сражении с татарами. В окрестностях с. Дегтяного встречаются места, ознаменованные присутствием татар.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 567

По местным рассказам, Могилино служило местом погребения проклятых людей. Сатарово было местом погребения павших в сражении с татарами. Татарово получило название от татар, которые будто бы здесь когда то жили. Репнинское-Татарское свидетельствует о проживании там татар. В этом же районе недалеко от Закопищенского могильника на левом берегу р. Оки находится «Облачинка» – место, где когда-то был Облачинский монастырь.

Проходцев Ив. Могильник в местности «Закопище» близ села Дегтяного Спасского уезда. // Труды РУАК. – Т. XXVI – Вып. I. – 1913. – Рязань, 1914. – С. 117, 118.

 

д.

Можарово:

Первые исторические сведения встречаются в приправочной книге 1597 – 98 гг. Но о том, что Можарово возникло раньше, позволяет судить одно из прежних названий деревни – Ярославичи. По общепринятому мнению, селения, в которых встречаются названия Ярославичи, считаются наиболее древними. Можно предположить, что Можарово первоначально было названо или по основателю селения, или по большой семье Ярослава, или же по имени первого рязанского князя Ярослава Святославовича, которому могло принадлежать. Подобных примеров известно немало. Например, под Киевом существовало село Ольжичи, принадлежавшее княгине Ольге, жене Игоря.

Позднее, в начале XVI в., д. Ярославичи стала называться Шипиловым по имени тогдашнего владельца Шипилова, а еще позднее, во второй половине XVI в., перешла Федору Можарову, по чьей фамилии и приобрела свое последнее название.

Левошин Н. Н. ГАРО Ф. Р – 6713, Оп. 1, Д. 14, Л. 37.

 

с.

Мокрицы:

Происхождение названия не известно. Версия михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина кладущих в основу фамилию землевладельца Мокрикского, весьма спорна. Тем более впервые упоминается она (писцовые книги 1636 г.) как деревушка Мокрищи.

Не исключено, что название села происходит от характера местности – заболоченным, мокрым местам. Недалеко от селения протекает речка Кишня.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54

Списки населенных мест Российской империи. – СПб., 1862. – Т. 35: Рязанская губерния. – С. 136, Карта радиоактивного загрязнения местности (цезием – 137). Рязанская область. – 1993. – Л. 8, Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 164.

 

оз.

Монастырское

у с. Жерновцы: Некогда в селе был мужской монастырь, называвшийся Жерновским-Никитским; время основания неизвестно, но в первый раз о нем упоминается в начале XVII в. Об этом говорит и название озера, некогда принадлежавшее монастырю.

Баранович М. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба: Рязанская губерния. – СПб., 1860. – С. 533

В монастыре были две деревянные церкви: св. Никиты и св. Николая. Упразднен в 1764 году. Остались роща, посаженная монахами и несколько могил с надгробными плитами.

Ванин А. А. Монастырское. // Рязанская энциклопедия. – Рязань, 2000. – Т. 2. – С. 586, 587.

 

место

Монахов Чертеж

у с. Дегтяное: По обычаю давнего времени, Облачинскому монастырю, находившемуся недалеко, принадлежали крестьяне, которые платили подати, убирали луга монастыря. С упразднением монастыря они сделались казенными, а земля, которую прежде обрабатывали для монастыря, стала принадлежать крестьянам. Один из таковых крестьян по уничтожении монастыря остался в Дегтяном и жил один – особняком, как монах, отчего и прозвали его монахом.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 569.

 

Монашкин лес

у с. Михали: …Кроме церкви Михаила Архангела, в Михалях было еще четыре или пять храмов. Один из них располагался в Монастырском лесу (его называли еще «Монашкин лес»). И жили там в скиту монахини, одна из них – матушка Аксинья – служила в храме Михаила Архангела. В 1930-е годы скит разогнали, а часовню привезли, поставили посреди села и стали устраивать концерты и спектакли. И так было, пока один «сердобольный» житель Михалей не перетаскал ее к себе «на дрова», которые со временем сгорели в печке.

Летова М. Преступление и наказание. // Благовест. (Рязань). – 1997. – № 9. – сентябрь.

 

гора

Мордовская

у с. Ижевское: «В 2-х верстах от с. Ижевска Спасского уезда на северо-восток, за озером Ижево, по Касимовской дороге, находится гора, на которой, по преданию, жила Мордва и которая называется Мордовскою; там отыскиваются серебряные деньги с дырочками, которые также называются Мордовскими. Мордва, особенно из женского пола, по своему обычаю любит привешивать деньги к известному роду одежды, считая то особенным украшением».

Любомудров Н. Исследования о происхождении и значении имени Рязань. – М., 1874. – С. 21.

 

д.

Нефедово:

Происхождение названия населенного пункта на сегодняшний день неизвестно. Неисключено, что в его основе лежит имя (прозвище) или фамилия первопоселенца либо владельца. Косвенным аргументом в пользу данной версии могут служить названия близлежащих населенных: д. Мироновка, д. Малево, с. Стариково, д. Дмитриевка, с. Зыкеево.

Атлас Рязанской области. – М., 2002. – Л. 49, 50

В «Словаре русских фамилий» В. А. Никонова о фамилии Нефёдов сказано следующее: «Отчество от просторечной русской формы Нефёд из канонического мужского имени Мефодий (из др.-греч. «ищущий»). Но не вполне исключена возможность образования из другого канонического мужского имени Неофит (др.-греч. neophytos – «новообращенный, недавний христианин»), но оно у русских было очень редким».

Никонов В. А. Словарь русских фамилий. – М., 1993. – С. 81, Ведина Т. Ф. Словарь фамилий. – М., 1999. – С. 227.

 

д.

Никитино:

По преданию прежде здесь был город того же имени.

Баранович М. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба: Рязанская губерния. – СПб., 1860. – С. 531, Списки населенных мест Российской империи. – СПб., 1862. – Т. 35: Рязанская губерния. – С. XI.

 

место

Никольское

между с. Панино и д. Агломазово: Местные жители рассказывают, что когда-то много-много лет назад, в этом болотистом месте заблудилась девушка не бедного сословия. Убоявшись, что может там сгинуть, она вознесла молитву Николаю Угоднику и пообещала в случаи избавления поставить церковь. По истечении некоторого времени среди мшарников и топей показалась еле приметная тропинка, которая благополучно вывела на твердую землю. Через некоторое время в месте, где плутала девушка зазвенели церковные колокола возвещая о исполнении данного обещании. Церковь именовалась Никольской.

Сейчас церкви давно уже нет. После того как она начала разрушаться, камни из ее основания пошли на строительство другой церкви в селе Панино, но место то, где происходили описываемые события, так и продолжает называться у местных жителей Никольское.

Бабурин А. Запись со слов жителя с. Петровичи Бозиной Н. А. 1 декабря 2002 г.

 

с.

Новики:

По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название происходит от фамилии землевладельца Новикова.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54.

 

д.

Новое Тонино:

Происхождение названия населенного пункта на сегодняшний день неизвестно. Вероятнее всего в его основе лежит имя (прозвище) или фамилия первопоселенца либо владельца. Косвенным аргументом в пользу данной версии могут служить названия близлежащих населенных пунктов: д. Мироновка, д. Нефедово, с. Михали, с. Емельяновка.

Атлас Рязанской области. – М., 2002. – Л. 48, 49, 50.

 

д.

Новые Лупяжи:

Смотри д. Большие Лупяжи.

 

с.

Новый Киструс:

Смотри с. Киструс и с. Старый Киструс.

 

п.

Новый Кудом:

Смотри п. Старый Кудом.

 

место

Облачинская гора

в 3-х верстах от с. Дегтяное: Когда-то вверх по Оке плыла одна знаменитая особа. Полагают, что следовала она в старую Рязань. На этом пути она сделалась больна глазами так, что ничего не могла видеть. Она дала обет Богу построить монастырь, если только исцелится от слепоты. По произнесении этого обета, лодка вдруг останавливается и сидевший в ней слепой путешественник слышит звон колокола и видит перед собой высокую гору, и над горою в облаках Божию Матерь. Обрадовался исцеленный и тотчас же в благодарность за выздоровление исполнил обет: он сошел с лодки и заложил монастырь. Монастырь был мужской, потому что особа, получившая исцеление, вероятно, мужского пола.

Сколько времени монастырь существовал – неизвестно, потому что год основания не сохранился. Уничтожен же был совершенно в начале XIX в. Гора, подмываемая водой, с каждым годом уменьшается.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 18. – С. 523

По народному преданию, в Облачинском монастыре был погребен Прокопий Ляпунов.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 71.

 

с.

Огородниково:

Решила как-то Екатерина Великая полюбоваться просторами своей империи, отправилась в путешествие по Оке и Волге. Остановилась она со свитой отдохнуть на берегу. Прибыл ее приветствовать местный помещик. На вопрос царицы, сладко погулявшей в его имении, барин стал жаловаться:

– Все бы ничего, да вот людишки плохи стали, измельчали. Те, кто покрепче да посильнее уходят в бега на Дон и далее, в казацкую вольницу. Ищи ветра в поле.

– Помогу, пожалуй, твоему горю, милый! – отвечала с улыбкой Екатерина. – Да только смотри, как бы жалеть не пришлось.

– Как изволишь, матушка-государыня, – лепетал помещик от нечаянной радости.

Царица повелела оставить в том селе на постой на лето своих гвардейцев – семеновцев. А после монаршей властью объявила жителей дворянами. Хоть как жили крестьяне на земле, так и остались. Не прибавилось у них ни покосов, ни жнивья, а чин и право появились. Село с той поры стали называть Бордаково. (Еще раз Екатерина отметилась в этих краях в месте называемом Прорва. Смотри место Прорва (Прорыва) на р. Оке у с. Перкино).

Трудно сказать, отчего образовалось такое название. В летописях 1629 г. сказано следующее: «Погост (село) на реке Истье, на государевой земле Дятковской церковь Преображения. В приходе к храму села Дятьково имеются деревни Бордаково, Быхово, Слобода Ерофеева да деревня Пахотино». Жили здесь тогда в основном дворяне-однодворцы да дети боярские (это, наверное, и стало поводом для легенды), а в д. Бордаково селились татары, позднее крещеные. Видимо, поэтому и назвали деревню таковым именем, за татарские обычаи, не похожие на русские. По словарю В. Даля слово «бурда» – «дурная смесь» из татарского языка. А названия прилипчивы в памяти народной.

Деревенька, расположенная возле села, впоследствии слилась в один поселок, а название ее Бордаково уцелело.

В годы коллективизации был образован колхоз «Огородник». По его названию переименовали и само село.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 127, Шаров П. Приумножили славу предков. // Знамя. (Спасск). – 1990. – 19 апреля.

 

д.

Одоевцево:

По версии михайловких краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название деревня получила по фамилии землевладельца Одоевцева.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54.

 

р.

Ока:

Еще в 1846 году М. Макаров, объясняя название «Ока», сближал ее с ламутским словом «окать» – река. Он же выдвинул другую теорию, что слово имеет начало от «окка» кавказских абхазов, что означает «дождь». В. О. Ключевский (1904 г.) утверждал, что «Ока» – обрусевшая форма финского слова «йоки» – река. В 1910 году С. Кузнецов выдвигает свои версии: первая – от черемисских слов «акай» – старшая сестра, вторая – «ока» – кисть. В 1913 году А. Ивановский добавляет: от тюркского слова «ок» – стрела. В заметке «Наша Ока» (Приокская правда, 1964, № 164) встречается еще одна версия которая выводит название от славянского слова «око» – глаз.

Ученые-языковеды справедливо и обоснованно считают, что наиболее древние географические названия сохранили нам самые крупные реки. Причем, эти названия, как правило, заключают в себе простое значение – «вода», «река». Именно так переводятся на русский язык названия крупных рек мира: Нил, Ганг, Дон, Рейн. К ним следует отнести и нашу Оку.

Главнейшим основанием для этого может служить наличие в языках многих современных народов и в топонимике многих стран таких слов, которые со словом «Ока» имеют фонетическое (звуковое) сходство и смысловую близость. Конечно, полного тождества тут и быть не может, ведь каждый народ всякое слово «оформляет» по законам своего языка. Для примера, часть слов, имеющих звуковое и смысловое сходство со словом «Ока»: йоки – финское; йокка – лопарское; окат, охат – эвенкское; окать – ламутское; йоги – карельское; еган, юган – хантское; юг, юга – коми; яга, яха – ненецкое. Нетрудно заметить, что слова эти взяты из языков народностей севера, которые относятся к двум различным языковым семьям – угро-финской и самодийской. Первые населяли территорию впоследствии занимаемую славянами. Звуковое сходство «Оки» и смысловой близости к «воде», «реке» встречаются во многих других, самых разных языках. Акан (армянское) – бассейн реки; акын (турецкое) – поток; аккын (таджикское) – поток; икын (китайское) – ручей.

И в Европе наталкиваемся на подобное звучание. По-латински «вода» звучит как «аква». От этого слова в греческом языке образован «окоса», «океан». В Грузии в названиях некоторых рек встречается созвучно латинскому «аква» – Арагва.

К сожалению, сейчас еще невозможно установить первоначальный облик этого слова, претерпевший большие изменения за многие столетия. Также пока невозможно утверждать, откуда это слово пошло в центр России: с севера ли от финнов, коми, хантов и др.; с юга ли – из колыбели человечества, от иранцев, индусов и др.; с запада ли – из аттической культуры, от греков, римлян. Эти вопросы остаются открытыми.

Левошин Н. Ока и Дон. // Приокская правда. – 1976. – 21 мая.

 

с.

Орехово:

Впервые упоминается в писцовых книгах Московского государства в 1629 году. Но скорее всего село появилось в X – XI веках в период заселения славянами бассейна Оки. Местное предание гласит, что Ореховым деревню величали за обилие вкусных и отменных орехов, что росли тут. А прежде сюда путь был труден. Через болота да ручьи в летнюю пору стлали гати, и первое название поселения – Сланниково. В эти места давным-давно добирались либо лесной тропой, дорожкой неприметной, или летней порой вплавь по лесной речушке, от которых и помину не осталось.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 172

В давние времена село располагалось в 2-х км к западу от нынешнего местоположения и изначально называлось Олово (с ударением на второе «о»).

Информация предоставлена жителем с. Лакаш Фокиной А. 1988 г. р. Запись сделана 22 декабря 2002 г.

Местные жители и жители близлежащих сел называют Орехово кочующим селом. Такое название оно, якобы, приобрело, по одной версии, после сильного пожара, уничтожившего село, из-за чего оно было вынуждено переехать (перекочевать) на другое место. По второй – из-за того, что когда возделываемые почвы изнашивались и давали плохой урожай, жители буквально в несколько дней разбирали дома по бревнышку и переезжали (перекочевывали) на другое место.

Бабурин А. Запись со слов преподавателя краеведения и туризма с. Городковичи Спасского р-на Климакова И. В. 26 ноября 2002 г.

В 12 – 15 км к северо-западу от села есть урочище с любопытным названием – Золотые Болота.

Атлас Рязанской области. – М., 2002. – Л. 33.

 

место

Ореховский остров

у п. Брыкин Бор: Место с таким названием находится в 8 км к северо-востоку от п. Брыкин Бор, в устье р. Пры при впадении ее в р. Оку. Рядом с «островом» находится оз. Орешное. Называется так потому, что в нем много водяного ореха чилима. По другой версии, здесь косили сено жители с. Орехово.

Информация предоставлена учителем географии школы с. Лакаш Родиной А. И. 1952 г. р. и учителем истории Буяновским А. А. 1968 г. р. Запись сделана 22 декабря 2002 г.

 

д.

Острая Лука:

Деревня находится на р. Истье. Русло реки в месте расположения населенного пункта делает изгиб, близкий к острому углу. Вероятнее всего название образовано от народного географического термина лука – «большая длинная излучина реки».

Бабурин А. В., Никольский А. А. Острая Лука. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2002. – Вып. 2. – С. 20

 

с.

Островки:

Первую сосновую избенку здесь заложили сметливые и отважные предки никак не меньше семисот лет назад. Тогда мирного хлебопашца-селянина подстерегала опасность лишиться жизни от лихой сабли кочевника, либо аркан татарина мог увести в неволю. Чтобы спастись, покидали наши предки города и поселки на берегу рек, уходили подальше в лес. Там, среди зеленого океана чащи, образовывались островки селений. Может, поэтому так и назвали в народе маленькую тогда еще деревушку.

Впервые в письменных источниках Островки встречаются в писцовых книгах 1637 года. Деревенька эта в числе с Гулынками и Зиминцами относилась к с. Городец. Видимо, оттуда и пришли первые поселенцы.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 160

Гидроним расположенный у с. Островки смотри в статье: оз. Святое у с. Островки.

 

п.

Откормсовхоза:

Это не единственный поселок в Рязанской области со столь экзотичным названием. В Шиловском районе, например, есть поселок скотооткорма, в Скопинском – п. водокачки, Михайловском – п. тяговой подстанции и т. д. Думается, что у этих населенных пунктов все еще впереди.

 

с.

Панино:

Село Панино (Панинские Пруды тож) в письменных источниках упоминается в 1629 г. Следует однако полагать, что оно возникло задолго до этого, т. к. актом Генерального межевания царь Михаил с боярами узаконил переход крестьян д. Панино, Уродово, Агломазово в крепостную зависимость от Суздальцова, Панина, Сумбулова и других господ.

В начале XVII века Панино числилось деревней. В 1770 году из Агломазова сюда была перенесена церковь Параскевы, и Панино становится селом.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 93, Голдобенков Н. Панино. // Знамя. (Спасск). – 1989. – 21 января

Наряду с улицами, носящими официальные названия, в селе есть части и концы, имеющие народную этимологию: Горяново, Заречная, Моховка, Костылёк, Выселки, Мамай, Аул, Мордва. Горяново – оттого, что находится на горе. Заречная – за рекой. Моховка – в сыром, болотистом месте (т. е. там, где растет мох). Выселки – в свое время сюда выселилось часть жителей. Аул – сравнительно недавно образовавшийся район из беженцев и переселенцев из южных республик – оттого и Аул. Мордва – в основном, здесь живут выходцы из Мордовии.

Как в большинстве небольших населенных пунктах, где все жители друг друга знают, в Панино в обиходе чаще прозвища и клички, а не фамилии.

(Объяснение названия еще одного микротопоним окрестности села смотри в статье: место Никольское между с. Панино и д. Агломазово, Спасский р-н).

Бабурин А. Запись со слов местных жителей. 15 февраля 2003 г.

 

место

Панкратино

у с. Дегтяное: Жил в селе Дегтяном Панкрат, и он расчистил для себя пожню. Пожня эта стала называться по имени своего владельца – Панкратино.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 569

 

д.

Папушево:

Когда-то здесь были дремучие леса, в которых скрывался атаман Брыкин (смотри п. Брыкин Бор). Деревня располагалась на лесной опушке, откуда и получила свое название – т. е. по опушке («паапушке») – Папушево.

Бабурин А. Запись со слов жителя г. Рязани, учителя биологии Рязанского Свободного Лицея М. Е. Шляка, записавшего данную информацию со слов местных жителей во время полевых экспедиций 1995 – 2000 гг.

 

п.

Первое Мая:

Название говорит само за себя. Дано в честь праздника международной солидарности трудящихся, недавно так широко отмечавшегося всей страной. Наименование относится к разряду типовых идеологических топонимов советского времени.

Помимо Спасского района поселки с похожими названиями есть в Шацком, Кораблинском, Шиловском и Ряжском районах. В Чучковском – п. 10-й Октябрь; в Михайловском – п. 10 год Октября и т.д.

Бабурин А. В., Никольский А. А

Первомайский. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2002. – Вып. 2. – С. 24.

 

c.

Перкино:

Расположено в 19 км к юго-западу от райцентра на левом берегу Прони, недалеко от ж/д платформы Перкино. В 1917 году было центром волости Спасского уезда. На 01. 01. 97 г. в селе проживало 536 человек. Происхождение названия, предположительно, объясняется из мордовских слов «пе» и «эрьке», где «эрьке» – «озеро», а «пе» – «конец, предел». Мордовское слово «пе» имеет параллели в др. финно-угорских языках: фин. «раа», эст. «реа», удм. «пум», коми «пем», саамское «багие», вепсское «фо», «фей». Эти слова восходят к одному и тому же древнему слову общего финно-угорского яз. -основы, которое имело широкое значение: «голова», «главный», «верх», «верхний», «вершина», конец», «предел». К этому ряду относится древнемордовское слово «пие» с ее значением «мальчик» (мужчина), впоследствии в результате расширения его семантики – «глава семьи». То есть название Перкино можно перевести как «главное озеро», «верхнее озеро», «родовое озеро». В пользу последней говорит современное финское слово «perhe» со значением «семья».

Так как есть фонетическая и лексическая параллели между мордовскими словами «пе», и «вере» («вере» тоже имеет значение «верхний»), можно предположить, что название озера связано с культом мордовского верховного божества Вере Паз – бог неба, а название озера можно перевести как «верховное озеро».

Ситников К. Н., Ситников И. Н. Перкино. // Рязанская энциклопедия. – Рязань, 2000. – Т. 2. – С. 137

В Рязанском районе, недалеко от п. Северный есть озеро Перкино.

Атлас Рязанской области. – М., 2002. – Л. 47.

 

п.

Пески:

Название достаточно широко распространено и неоднократно встречается в ряде других областях. Вероятнее всего, происходит от характера местности.

Бабурин А.

 

с.

Петровичи:

Впервые упоминается в писцовых книгах XVII в. По легенде, эти места получили название от родоначальника – Петра.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Историко-краеведческие очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 132

Шаров П. Петровичи. // Знамя. (Спасск). – 1989. – 12 августа

По другой легенде в этом месте жили три брата – три Петровича.

Бабурин А. Запись со слов учителя истории школы № 69 г. Рязани Карнеевой Г. М., имеющей в с. Выползово дачу и слышавшей эту легенду от местных жителей. 25 ноября 2002 г.

По третьей – братьев было три (Петр, Федор, Гавриил), а название дано по имени первого.

«Когда взошли три сына с отцом на Цыганскую гору, сказал им отец: «Бросайте топор. Где упадет он – там и жить вам». Бросил топор Гаврил. И стало село Гавриловское. Бросил топор Петр, и назвали село Петровичи. Бросил топор Федот, и упал он среди леса на поляне, у речки Кишня, и стало то село называться Федотьево».

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 64

Название относится к разряду патронимических топонимов на -ичи, указывающих на потомков определенного лица. В данном случае – Петра. Ср.: с. Городковичи, Дубровичи.

Никольский А. А

Петровичи. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2002. – Вып. 2. – С. 28.

 

болото

Погорелое

у с. Дегтяное: Названо болото по своему виду, который представляет, что там все погорело.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 562.

 

с.

Половское:

Название села происходит от тюркского народа – половцев. После хазар вплоть до нашествия Батыя Рязанская земля непрерывно и упорно вела борьбу с половцами. Много бед и разорений причиняли они Рязанской земле своими набегами. Иногда половецкие кочевья доходили до Оки. Летописи отмечают половецкие вежи под самим Пронском. Там доныне большая равнина, называемая «Половецким полем».

Временами Рязанские князья пытались жить в мире и дружбе с половцами. Для этого они даже роднились с половецкими князьями, брали в жены их дочерей. Село Половское, вероятно, и отражает своим возникновением и существованием один из таких мирных периодов. Оно могло возникнуть в XI или XII веках. Свое название могло получить от перешедших на службу Рязанским князьям и принявших христианскую веру половцев, за что получили от Рязанских князей землю, где те поселились навсегда.

Левошин Н. Н. ГАРО Ф. Р – 6713, Оп. 1, Д. 39, Л. 27, Добролюбов И. Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии. – Рязань, 1891. – Т. 4. – С. 246

Первоначально село называлось Половецкое (во время нашествия татар на Русь здесь было становище половцев). С течением времени название Половецкое упростилось и село стало называться Половским.

РИАМЗ научн. архив Д. 517, Рук. 234, С. 1, 2

В исторической литературе высказывалось предположение о том, что на месте села Поповское, у брода через Оку (как и Добрый Сот у брода через Проню) стояло в X – XIII веках хорошо укрепленное оборонительное сооружение, крепость, защищавшая юго-восточную границу Рязанского княжества от нападения кочевников Дикого поля. Ведь отсюда, собственно, и начиналась степь Донская.

Где-то недалеко от Половского в 1160 году Изяслав, сын Андрея Боголюбского совместно с князьями Суздальскими, Рязанскими, Муромскими и Пронскими сражался с половцами. Сеча была злая и немало княжеских дружинников полегло на поле брани.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 78

Микротопоним окрестности села смотри в статье: место Городки у с. Половское.

 

место

Попов пчельник

у п. Брыкин Бор: Расположено в 7 – 7,5 км к юго-востоку от поселка у озера Шилище. Названо так потому, что когда то некий поп держал здесь пчел.

Информация предоставлена учителем географии школы с. Лакаш Родиной А. И. 1952 г. р. и учителем истории Буяновским А. А. 1968 г. р. Запись сделана 22 декабря 2002 г.

 

оз.

Пролом

у с. Дегтяное: Происхождение названия следующее: 20 июля, в день св. пр. Илии собралась когда-то великая туча. По верованию народа туча, всегда преследует вражию силу или нечестивых. Разъезжающий по небу на огненной колеснице пророк Илия пускает свои смертоносные стрелы в бегущего от него нечистого. Огонь, который предшествует стрельбе, ополяет нечистого, а стрела окончательно убивает его. Удары, таким образом, направляются всегда в те места, которые служат как бы притоном для нечестивых демонов, от которых происходит все зло в людях. Когда-то давно эти демоны, заправлявшие целою шайкой людей, совершивших ужасное дело, 20 июля собрались на место преступления. Вдруг собралась великая туча. Грозный Илия градом пустил свои смертоносные стрелы в нечестивых, и, где упали стрелы, сделался Пролом.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 641

Вернее всего, свое название озеро получило за свою глубину. Правда, в старорусском языке слово «пролом» означало «проход». Можно предположить, что в глубокоснежные зимы проехать через лесную глушь легче всего было по льду этого длинного озера.

Голдобенков Н. Пролом. // Знамя. (Спасск). – 1990. – 28 июня.

 

р.

Проня:

Правый приток р. Оки. Исток в 0,6 км к югу от с. Лужки Михайловского района в отрогах Среднерусской возвышенности. Длина 336 км, площадь бассейна 10200 кв. км. Левые притоки – Улыбыш, Марковка, Тетяковка, Жрака, Лоша, Истья. Правые притоки – Локня, Кердь, Галина, Молва, Ранова, Лучка, Улас, Кирица. А. А. Шахматов усматривает в названии отражение былой общности осевших в Поочье вятичей с оставшимися в Верхнем Поднепровье радимичами (подобное название имеет правый приток р. Сож в бассейне р. Днепра). Возможность перенесения названия из бассейна р. Сож в Поочье отмечали Н. П. Милонов и А. Л. Монгайт. М. Фасмер объяснял название на славянской языковой почве, сближая их с чешским «prony» – быстрый, неукротимый. По мнению В. Н. Топорова и О. Н. Трубачева, эти гидронимы не имеют ничего общего: верхнеднепровский гидроним – балтийского происхождения, рязанский – мордовского (от мордовского пря «голова», как и другие притоки рр. Оки и Пры). Ю. П. Чумакова склоняется к тому, что оба названия балтийского происхождения.

Ванин А. А., Никольский А. А. Проня. // Рязанская энциклопедия. – Рязань, 2000. – Т. 2. – С. 225, 226

 

п. ст.

Проня:

Станция получила свое название по протекающей недалеко речке.

 

место

Прорва (Прорыва)

на р. Оке в 4-х км к северо-востоку от с. Перкино. По преданию, проезжала как-то здесь Екатерина II. А как известно места эти тогда были покрыты дремучими лесами, в которых шалили разбойники. Не пропускали они ни кого мало-мальски богатого, проезжавшего по лесной дороге. Не остановило их и то, что в данном случае это был не простой смертный, а царская особа. Часть драгоценностей они отняли, а часть Екатерина решила спрятать. Положила в сундук, что бы закопать, а сундук возьми, да и сорвись с обрыва в реку. Говорят, и по ныне там лежит.

А почему место Прорвой или Прорывой называется? В половодье, когда много воды и течение увеличивается, Ока выходит из берегов и как бы прорывается в луга.

Бабурин А. Запись со слов жителя с. Перкино Крысина В. Н. 1957 г. р. 5 июня 2003 г.

Еще одну легенду о пребывании Екатерины II в этих краях смотри с. Огородниково.

 

место

Рогатая

у с. Дегтяное: По преданию, однажды при дележе земли с. Дегтяного, раздали земли богатым, бедным, и осталось место, которым никто не хотел владеть, никто даже не шел смотреть его, потому что оно слишком страшно и плохо: трава там дурная и ни к чему не годная. Так и прозвали место Рогатая.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 570.

 

д.

Романовка:

По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название происходит от фамилии землевладельца Романова.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54.

 

место

Свищевка

у с. Дегтяное: По преданию, каждое лето здесь останавливалась конница. Солдаты располагались лагерем и жили в течение четырех месяцев. В лугах, где паслись кони, постоянно был слышен свист конюхов – солдат, которые стерегли всех военных лошадей. Место это от постоянного свиста получило название Свищевка.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 640.

 

оз.

Святое

у с. Островки: Как говорят, на озере этом совершилась какая-то великая святыня. Люди и доныне уважают это озеро.

Макаров М. Заметки о землях рязанских. Чтение в императорском обществе истории и древностей Российских. – М., 1846. – № 1. – Отд. 4. – С. 12

По соседству с селом в полверсты ходу растеклось круглое блюдечко озера с благодатным именем «Святое». Неспроста дали водоему такое название. Возможно, здесь подвизался какой-то подвижник христианский вдали от мирской суеты. Говорят, стояла на том месте церковь. В час обедни случилась гроза. Ударила молния, и провалился храм с народом вместе. А впадина затопилась, и стало озеро. А водица та не простая. Искупаешься, голову вымоешь, и станут волосы шелковистыми. Загадка? И да, и нет, в озерной воде присутствует щелочь.

Вполне реально допустить, что тут произошло землетрясение, и получился разлом земной коры. Образовавшаяся яма заполнилась родниковой водой. Возможность такого происшествия не исключается. Бывали трясения земли и на российских просторах. Этим фактом интересовались ученые из Ленинграда в середине 80-х годов. Они утверждали иное. Озеро имеет форму кратера, и его берега образуют чашу. Ни с каким другим водоемом оно не связано. Скорее всего когда-то, очень давно, упал в этом месте метеорит. Он-то и создал этот водоем.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 161

Озерный гидроним Святое широко представлен в Поочье, в том числе и в Рязанской области. Такое название имеют, например, озера, расположенные около д. Ново-Никольск Клепиковского р-на, с. Городное Спасского р-на, д. Лукино Пителинского р-на, д. Демушкино Сасовского р-на, с. Нармушадь, с. Сановка Шиловского р-на. В отношении данного гидронима достаточно распространенным является предание, по которому на месте озера, названного Святым, некогда стояла церковь, скрывшаяся под водой. Ср. с легендой о невидимом граде Китеже. Однако наименование Святое, видимо, связано не только с преданиями фольклорного характера, но и уходящим в глубь веков культом воды, имевшим место у славян и других народов.

Бабурин А. В., Никольский А. А., Хрусталев И. Н. Святое. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2002. – Вып. 2. – С. 66, Хрусталев И. Н. Материалы для каталога названий озер Рязанской области. // Лингвистическое краеведение Рязанской области: Исследования и материалы: Сб. науч. тр. – Рязань, 1995. – С. 16.

 

д.

Селезеново:

Впервые село упоминается в 1629 году в писцовых книгах. Оно расположено в семи километрах от Спасска на старинном торговом тракте Касимов – Переяславль Рязанский. В 1898 году здесь было 40 дворов.

До 1865 года Селезеново принадлежало помещикам и по нескольку раз переходило от одного к другому после проигрыша в карты.

Откуда пошло название «Селезеново»? В честь утиного ли самца – селезня – названо оно? А может быть, это связано с селезеночной травой, которая когда-то росла здесь? Есть и еще одна интересная версия. Недалеко от села имеется возвышенность Верея, которая упоминается в старинной песне:

«Басурманова рать несметная

На пути в Торчин град

Все пожгли село Селезеново,

Кто в полон попал, кто на поле пал…

Был великий плач на Вереюшке

Об убитых братьях, сестрах, родном батюшке».

К этому добавим, что слово «слеза» по-старославянски «слезена», а отсюда и Селезеново.

В писцовых книгах Селезеново упоминается в 1629 г., но еще в качестве сельца. В середине XIX века это уже село, у которого было три конца: «Поповка», «Пшенники» и «Стриженый конец». «Поповка» – совершенно отдельная часть села вместе с церковью. Здесь жило духовенство – отсюда и название.

«Пшенники» – связано с тем, что однажды при обыске у одного мужика в этой части села нашли чужое пшено, отчего весь конец ругали «Пшенниками». А веселые шутники из другой части села однажды украли из Мещеры бабу, привезли ее домой и остригли. Отсюда и пошло название «Стриженый».

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 107, Райский С. Из истории села Селезеново. // Знамя. (Спасск). – 1989. – 9 сентября.

 

д.

Селезнево:

По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название происходит от фамилии землевладельца Селезнева.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 53.

 

урочище

Селище (Селищи)

у с. Дегтяное: Это высокие горы, на которых жили разбойники. Народная память сохранила даже название одного из них – Кузень. Вместе со своим товарищем он часто являлся в село за продуктами. Пришедши к кому-нибудь в дом, он начинал стучать в ворота. На вопрос хозяина, разбуженного стуком, – «кто здесь» – он обыкновенно отвечал: «Отворяйте двери – принимайте нас, и мы помилуем вас!» Хозяин, получив такой ответ, не мог более оставаться в нерешительности; со страхом он отпирал ворота и принимал непрошеных гостей, которые бесцеремонно распоряжались как у себя дома. Взяв что нужно, они возвращались в свои убежища, не причинив никакого вреда хозяину, кроме убытков.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 638.

 

урочище

Семикино болото:

Красивую легенду о золотом коне рассказывают в Спасске-Рязанском. Она восходит к домонгольским временам и касается первого рязанского князя Ярослава Святославича.

Князь был грозным воином. В то суровое время невозможно было править иначе как огнем и мечом. Князь со своей дружиной целые месяцы проводил в походах. В древней рязанской земле жило множество почти диких воинственных племен. Князь вынужден был усмирять их. Подмогой ему, кроме храбрых дружинников, был и верный конь. Скакун был чистейших кровей, купцы продали его князю за слиток серебра размером с голову коня.

Однажды на небольшой княжеский отряд налетели лесные жители с дубинками. Вид их был страшен: обросшие, в одеждах из звериных шкур, они походили на чертей. Храбро бились воины, но силы были слишком неравны. Князю грозила неминуемая смерть, если бы не его верный конь. Копытами он сшиб нескольких нападавших и вырвался из их кольца.

Но конский век – не людской. Однажды пришел час, и старый скакун испустил дух. Долго горевал князь. Потом приказал похоронить боевого друга на месте той схватки. И поставить памятник – фигуру коня, сделанную из золота.

Люди часто видели, как князь ходил к могиле своего любимца. Он подолгу сидел возле копыт золотого коня, гладил металл, и тот не казался ему холодным.

Спустя полтора столетия на Русь обрушилась страшная беда: татаро-монгольская орда лавиной хлынула с востока. Рязань первая встретила их удар. Но вместе со Старой Рязанью с лица земли исчез памятник. Предание гласит, что золотого коня зарыли в землю русские люди, чтобы не достался поганым.

До сих пор кто-то из кладоискателей непременно отправляется на поиски золотого коня. В Спасске уверены, что спрятан он в урочище Семикино болото, названного по имени языческого божка Семика. Там когда-то было капище, где стояло его изображение. Значит, могли дикие лесные жители напасть на войско князя на этом месте, чтобы не допустить чужаков в святилище.

Сафронова Е. Золотой конь. // Мещерская сторона. – 1999. – 15 декабря.

 

д.

Соболевая:

По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название происходит от фамилии землевладельца Соболева.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54

 

с.

Собчаково:

В XVII веке здесь существовала скромная деревенька, принадлежащая выходцам из большого в ту пору села Можарово. Называлось оно несколько иначе, чем сейчас – «Сапчаково». К сожалению, скудность документов не позволяет ответить на вопрос, почему село имело такое название.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 133, Ванин А. А. Собчаково. // Рязанская энциклопедия. – Рязань, 2000. – Т. 2. – С. 404

По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название происходит от фамилии землевладельца Собчакова.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54.

 

место

Солдатов чертеж

у с. Дегтяное: Место свое название, по преданию, получило от солдата, который в то время считался редкостью, потому что в 30 лет вступал в службу, да 30 лет служил; кроме того, сама служба была трудная, так что почти никто уже не возвращался на родину из поступивших на военную службу.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 569.

 

место

Сомовый ключ

в д. Добрянка: Как-то после половодья в этом месте выловили очень большого сома. После чего ключ стали называть «сомовым».

Информация предоставлена учителем географии школы с. Лакаш Родиной А. И. 1952 г. р. и учителем истории Буяновским А. А. 1968 г. р. Запись сделана 22 декабря 2003 г.

 

г.

Спасск-Рязанский:

Ныне город, а изначально село Спасское, Васкина Поляна тож, впервые упоминается в писцовых книгах 1629, 1630 гг. монастырской вотчиной Спаса Зарецкого монастыря. Свое название монастырь, как считает известный исследователь рязанского края Д. И. Иловайский, мог получить от города Зареческа, располагавшегося, возможно, на месте будущего Спасска. Хотя не исключено и то, что в названии могло отразиться положение монастыря относительно Старой Рязани – за речкой Окой.

Что касается названия самого села, то здесь тоже есть несколько версий. По первой, легендарной, самой известной, сюда, на левый берег Оки бежали славяне, спасаясь в дремучих лесах от набегов кочевников. По второй – изгнанный из Мурома и плывший на мантии в Рязань епископ Василий, в этом месте сошел на берег, что бы спасти души заблудших людей. Кстати, с ним же связывают и другое название Васкина Поляна.

Городом Спасское стало в 1778 году по указу Екатерины II при учреждении рязанского наместничества. При Павле I Спасск как уездный город был упразднен, но восстановлен в этом статусе при Александре I. Исторически в России возникло несколько населенных пунктов с одним и тем же названием Спасск. В целях разграничения с другими городами в 1929 году к первому слову было добавлено второе, определяющее его местоположение территориально – Рязанский.

Бабурин А. Запись со слов Лахтина А. В., жителя с. Дегтяное Спасского р-на. 21 марта 1998 г.

Добролюбов И. Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии. – Рязань, 1891. – Т. 4. – С. 184, Ив. Проходцев Спасский Зарецкий монастырь. // Труды РУАК. – Т. XIX. – Вып. 3. – 1904. – Рязань, 1905. – С. 208, 209, Ростовцев М. И. На приокских просторах. – М., 1975. – С. 153, Золотых Н. П. Город Спасск-Рязанский и Спасский район. // Города и районы Рязанской области: Ист.-краевед. очерки. – Рязань, 1990. – С. 433, 437, Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 7, Шаров П. А. Деяния предков наших. – Спасск, 1996. – С. 5, Никольский А. А. Спасск-Рязанский. // Рязанская энциклопедия. – Рязань, 2000. – Т. 2. – С. 425, Никольский А. А. Спасск-Рязанский. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2002. – Вып. 2. – С. 78.

Микротопонимы окрестностей г. Спасска смотри в статьях: место Соляной барак, курган Чалая Могила, овраг Урусов.

Гидронимы расположенные у г. Спасска смотри в статьях: оз. Круглое, оз. Лужное.

 

место

Спудок

у с. Дегтяное: По преданию, когда бедным людям стало жить совсем невмоготу, урожая не хватало, стали они добывать пищу в лесу на озерах. Стреляли зайцев, ловили рыбу и сажали в садок. Место, где ловили рыбу, и стало называться Спудок.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 570.

 

место

Старая Мельница

на р. Пре у с. Городное: Вначале прошлого века на этом месте действительно стояла водяная мельница, которая обслуживала всю округу. За двадцать-тридцать километров свозили сюда зерно. Но шли годы. На смену водяным колесам пришли механические. Необходимость ездить за мукой так далеко отпала.

Еще в 60-е годы мальчишки из Городного, упражняясь в силе и ловкости, доставали со дна огромное водяное колесо, чтобы, втащив его на бугор, с разгону, пустить в воду. Спустя десяток лет проплывавшим по Пре туристам еще посчастливилось видеть на левом берегу полуразрушенную строжку мельника. Но время делает свое дело. И сейчас лишь торчащие из воды деревянные сваи, похожие на обгоревшие стволы деревьев, указывают на место, где когда-то стояла мельница.

Бабурин А. Запись со слов местных жителей с. Городное. 12 августа 1998 г.

 

с.

Старая Рязань:

Разоренная в 1237 г. столица рязанского княжества стала постепенно восстанавливаться, но былые красота и могущество навсегда покинули это место. Так имя Рязани постепенно стало сходить со страниц истории, уступив место растущему Переяславлю, теперь Рязани. Старая Рязань оставалась еще городом до XVII в., медленно превращаясь в село. Теперь это уже даже не село, а городище.

Золотых Н. П. Город Спасск-Рязанский и Спасский район. // Города и районы Рязанской области: Ист.-краевед. очерки. – Рязань, 1996. – С. 436, 437, Судаков В. В. Из истории Переяславля-Рязанского XI – начала XV века. // Рязанский край. История. Природа. Хозяйство (к 900-летию г. Рязани). – Рязань, 1991. – С. 10, 11, Судаков В. В. Старая Рязань. // Рязанская энциклопедия. – Рязань, 2000. – Т. 2. – С. 451, Никольский А. А

Старая Рязань. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2002. – Вып. 2. – С. 80.

 

с.

Стариково,

Спасский р-н

Происхождение названия населенного пункта на сегодняшний день неизвестно. Неисключено, что в его основе лежит имя (прозвище) или фамилия первопоселенца либо владельца. Косвенным аргументом в пользу данной версии могут служить названия близлежащих населенных пунктов: д. Нефедово, д. Мироновка, д. Малево, д. Дмитриевка, с. Зыкеево

Атлас Рязанской области. – М., 2002. – Л. 50.

 

д.

Старостеклянное:

В 1706 году Указом Петра I кирицкие земли были переданы купцам Рюмину, Томилину, Боленсу для учреждения чугуноплавильных заводов в с. Истье, Кирицы и игольных фабрик в с. Столбцы и Коленцы. Этим же Указом к заводу были приписаны 1100 крестьянских душ. Боленс получил кирицкую землю: 270 десятин земли и 442 души крестьян, да потом еще прикупил 195 душ. В 4-х верстах от Кириц он в 1737 году построил чугуноплавильный завод, а иностранец Белау в 1750 году строит завод по производству стекла. При стекольном заводе возникает деревня, прозванная Стеклянной. Производство чугуна скоро было прекращено, т. к. его себестоимость была гораздо выше привозного. Через два десятка лет завод переходит в руки Боленса (покупает) и закрывается, но в Кирицах строится фабрика по производству зеркал. Это была одна из шести российских зеркальных фабрик. С 1882 года она становится собственностью Генике…

Свое теперешнее название поселок получил к концу XIX века, когда новые хозяева Смольяниновы, прекратив производство стекла в д. Стеклянная, перевезли оборудование завода в свое новое имение в д. Карловку (60 км от Кириц). Тогда-то деревню Стеклянная все чаще стали называть Старая Стеклянная в отличие от Новой. В опустевшем здании стекольного завода в 1855 г. оборудовали винокуренный завод. Винокурение в то время было весьма доходной отраслью…

Голдобенков Н. Знамя. Спасск. – 1994. – 15 июня, Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 111.

 

п.

Старо-Рязанские Дворики:

В «Словаре народных географических терминов» Э. Мурзаева «дворики» – небольшие поселки по дорожным трактам, ямские станции. Термины «двор», «дворик» (а отсюда, кстати, и дворец) в названии населенных мест говорят об определенном типе поселений, когда дома расположены рядами по обеим сторонам старых дорог. Наши Дворики появились в начале XX века, когда реформа Столыпина, разрушая общинное хозяйство деревни, дала право крестьянам выселяться на хутора и выселки.

Мурзаев Э. М. Словарь народных географических терминов. – М. , 1984. – С. 174, Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 81.

с.

Старое Тонино:

Расположено при небольших прудах. В 1,5 км к западу протекает р. Вокша. В исторических документах встречается как сц. Тонино (Жабино).

Списки населенных мест Российской империи. – СПб., 1862. – Т. 35: Рязанская губерния. – С. 135, Ванин А. А. Старое Тонино. // Рязанская энциклопедия. – Рязань, 2000. – Т. 2. – С. 454.

Смотри д. Новое Тонино.

 

с.

Старый Киструс:

Расположен в 20 км к северо-востоку от райцентра, по берегам р. Кистровки (левый приток р. Оки). Упоминается в платежных книгах Старорязанского стана 1594 – 1597 гг. как с. Киструс – вотчина боярина Д. И. Годунова. Название населенного пункта имеет гидронимическое происхождение: речка, на которой он расположен, раньше называлась не Кистрянка, а Киструс. В. А. Никонов, отмечая наличие в Среднем Поочье компактной группы топонимов на -ус, относил их к неизвестному языку дославянского населения края. Не находит подтверждения предположение Н. Н. Левошина о балтийском происхождении названия Киструс. В XIX в. в связи с переселением части крестьян на новое место возникли два расположенных поблизости одноименных села, разграничение которых было осуществлено посредством антонимических компонентов: Старый Киструс, Новый Киструс.

Кононенко Л. А., Никольский А. А

Старый Киструс. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2002. – Вып. 2. – С. 83, Никольский А. А. Старый Киструс. // Рязанская энциклопедия. – Рязань, 2000. – Т. 2. – С. 460.

Смотри с. Киструс.

 

п.

Старый Кудом:

Первый компонент названия позволяет отличать данный населенный пункт от возникшего поблизости Нового Кудома. Второй компонент, видимо, имеет финно-угорское происхождение. Его можно соотнести с куд, кудо – «хижина», «жилище» в мордовских языках, с кудо – «лачуга», «шалаш», «двор» в марийском языке.

Бабурин А. В., Никольский А. А

Старый Кудом. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2002. – Вып. 2. – С. 83, Никольский А. А. К изучению перенесенных топонимов Рязанской области. // Ряз. обл. науч. конф. по ист. краеведению: Тез. докл. и сообщений. – Рязань, 1990. – С. 171 – 173.

 

с.

Степановка:

Расположена в 20,5 км к юго-западу от райцентра, на левом берегу р. Истья, правом притоке р. Оки.

Как Степановское с церковью Николая Чудотворца упоминается в качестве сельца в выписи на вотчины рязанских архиереев 1568 г. и значится в числе вотчин детей боярских. В приправочных книгах 1597 – 1598 гг. Степановка называется погостом с церковью Николая Чудотворца.

По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название происходит от фамилии землевладельца Степанова.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54

Ванин А. А. Степановка. // Рязанская энциклопедия. – Рязань, 2000. – Т. 2. – С. 463.

 

место

Стрелица

у с. Дегтяное: Такое название произошло вследствие того обстоятельства, что там когда-то стреляли солдаты. Трудно определить, к какому времени относится обстоятельство и на какое историческое событие оно указывает. Можно сказать только то, что местность была свидетельницей разных исторических событий и ужасных злодеяний. На противоположной стороне Оки, против описываемой местности, князья рязанские спорили за великокняжеский стол и свой спор запятнали многими злодеяниями, а татары в своей свирепой ярости все истребляли огнем и мечем. История сохранила нам одно злодеяние, совершенное на правом берегу Оки, в Исадах. Злодеяние это начато под тенью густых вязов, а окончено на противоположной стороне Оки, где в дремучих непроходимых лесах описываемой местности старались найти себе убежище преследуемые вероломными друзьями.

В 1217 г. в г. Рязани княжил Глеб Владимирович. Не довольствуясь старшим столом, он замышляет избить родичей, чтобы захватить их волости. Глеб действует в соединении с братом Константином. Их злодейский план задуман и приведен в исполнение довольно искусно. Глеб приглашает князей съехаться на ряд, т. е. дружеским образом за чаркой крепкого меду уладить на время бесконечные споры об уделах. Подобные съезды не были редкостью в древней Руси. Шестеро внуков Глеба, не подозревая западни, явились на его призыв. Один из них, Изяслав Владимирович, мужественный защитник Пронска был родной брат заговорщикам; остальные пять приходились им двоюродными, именно: Кир и Михаил Всеволодовичи, Ростислав и Святослав Святославичи, Роман и Глеб Игоревичи. Князья со своими боярами и слугами приплыли в лодках и высадились на берегу Оки, верстах в шести от столицы, на месте, называемом Исады (смотри с. Исады). Здесь под тенью густых вязов разбиты были шатры. 20 июля, в день пр. Илии, Глеб пригласил в свой шатер остальных князей и с видом радушия принялся угощать своих гостей, а между тем подле шатра были скрыты вооруженные слуги обоих заговорщиков вместе с половцами, ожидая только знака, чтобы начать кровопролитие. Когда веселый пир был в самом разгаре и головы князей уже порядочно затуманились от паров, Глеб и Константин вдруг обнажили мечи и бросились на братьев… Все шестеро были побиты; вместе с князьями погибло множество бояр и слуг».

Другое объяснение названия Стрелица относится к событию 1812 – 1813 гг. Во время нашествия французов тут собирались импровизированные войска и наскоро обучались всем военным действиям – стрельбам и т. п. Для большего удобства и безопасности избирались для этого места отдаленные. Одним из таковых мест была описываемая Стрелица. Могло случиться, что здесь останавливались солдаты, когда их по окончании войны отправляли вместе с ранеными на барках вниз по Оке. Народ, по крайней мере, весьма обстоятельно помнит, как бродили по лугам пленные французы, во время остановки барок, и какой страх они наводили на встречавшихся с ними женщин. Многие из них, под влиянием страха, при встрече с пленными предлагали еду, которую несли своим мужьям на луг, желая тем как бы задобрить их и избавиться от преследований их. Другие, при виде раненых на барках, движимые чувством сострадания, смело предлагали, что могли. В это-то время и слышны были выстрелы из ружей, очевидно, в дичь, которой так много на описываемых лугах. Такова третья версия происхождения названия Стрелица.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 639.

 

п.

Студенец:

Селение названо по речке Студенец, правом притоке р. Оки.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 12, Атлас Рязанской области. – М., 2002. – Л. 66.

 

д.

Сумбулово:

Расположено в 21 км к северо-западу от райцентра, при оз. Сельное. В выписи из Рязанских писцовых книг 1595 – 97 гг. деревня упоминается как Сумбуловская Слобода.

Название явно антропонимического происхождения, т. е. происходит от фамилии человека. В свое время еще М. Н. Макаров указывал на присутствие в Рязанском крае Сумбуловых и Сумбуровых. Можно еще отметить фамилию Сунбулов, которую носили рязанские бояре XIV – XVI вв. Однако среди их владений данной деревни не значилось.

Макаров М. Н. Добавок к заметкам моим о землях рязанских. // Чтения в обществе истории и древностей российских при Московском университете. – 1846. – № 3. – Отд. 4. – С. 95, Цепков А. И. Рязанские землевладельцы XIV – XVI веков. – Рязань, 1995. – С. 152 – 156, Ванин А. А. Сумбулово. // Рязанская энциклопедия. – Рязань, 2000. – Т. 2. – С. 478, Бабурин А. В., Никольский А. А

Сумбулово. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2002. – Вып. 2. – С. 86.

 

с.

Сушки:

В качестве «Сушковскаго починка на речке Кирице» упоминаются в числе вотчин Рязанских архиреев. По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название происходит от фамилии землевладельца Сушкова.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54

Добролюбов И. Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии. – Рязань, 1891. – Т. 4. – С. 204.

 

с.

Торчино:

Название имеет несколько вариантов объяснений, но все это – версии.

По первой, селу перешло название города, некогда существовавшего недалеко от этого места. По второй, в названии, как в янтаре, зафиксированы события начала X века, когда с востока из приуральских степей на территорию заселенную славянами вторглись печенеги и их соплеменники – торки. По третьей, торчем раньше называли копейное древко или малый, круглый щит с высоким, острым пупом, в средине которого продевалась рука с кольчужной рукавицей и оружием. И по четвертой, название вполне могло образоваться от фамилии владельца либо поселенца. Но все это, как уже было сказано выше, только предположения.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 178, Л. 55

Баранович М. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба: Рязанская губерния. – СПб., 1860. – С. 533, Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. – М., 1989. – Т. 4. – С. 392, 421.

 

с.

Троица:

Теперешнее название село носит с 1929 г. До этого называлось Троице-Пеленицей. История села связана с троицким мужским монастырем, когда-то существовавшим близ села Пеленица.

Существует легенда о том, что жил когда-то в этих местах один крестьянин. Чтобы разбогатеть он не гнушался ничем: воровал коней, рыбу из чужих сетей, обманывал… Проезжих крестьян, возвращавшихся с базаров и ярмарок, опаивал вином, чтобы пьяных обобрать. В своем дому был деспотом. Жену за то, что она была бесплодной, не родила ему детей, он истязал и бил смертным боем. После одного из побоев она умерла. Тут на крестьянина напали страх и тоска. Забитая на смерть жена мерещилась наяву и часто снилась во сне. А однажды приснился ему и другой сон. Будто с неба спустилась икона святой Троицы и сказала ему: «Грешна душа твоя, залита слезами и кровью, не будет тебе никакого спасения если не покаешься и не замолишь своих грехов». Проснулся мужик в страхе. Дал слово уйти из мирской жизни и покаяться. Но прошел день, другой, и забыл он про сон и про свое обещание. Навалились на него после этого всякие напасти: корова заболела – пришлось ее резать, лошадь пала, сам стал мучаться и глохнуть. Тут ему во сне опять явилась та же икона. Ни слова от нее не было на этот раз, но глаза Бога-отца, Бога-сына, Бога-духа святого смотрели на него столь сурово, что проснулся мужик и страшно уму стало. Не мог он больше оставаться один в своем доме. Вышел на улицу, побрел не зная куда. Очнулся утром, на заре, у реки Оки. Сел на берегу и задумался. Вскоре заметил, что плывет к нему по реке что-то, вроде небольшой дощечки, и плывет не по течению, а наперерез ему. Пригляделся – плыла икона. Взял он ее в руки – икона была та, которая ему являлась во сне. Удивился он еще и тому, что приплывшая икона была совершенно сухая, ни одной капельки воды на ней не было. Вернулся крестьянин с иконой домой, долго на нее молился, а потом взял ее и ушел совсем из дома, никому из соседей ничего не сказав. Вырыл себе в горе пещеру, устроил келью и стал жить отшельником, замаливая свои грехи.

Через несколько лет слухи о его благочестивой жизни разнеслись далеко в округе. Стали к нему и другие люди приходить, кто решил уйти от мира в пустынники. Так возник здесь Троицкий монастырь, по названию которого впоследствии стали называть село.

С названием «пеленица» связано несколько версий. По одной название села происходит якобы от «пелены», на которой к монастырю по Оке пришла икона. По другой – от «пелены» – монастырских земель, окружавших село. По третьей, как полагает рязанский краевед Н. Н. Левошин, от языческого божества Перуна, т. к. первоначально оно упоминается Переница.

Левошин Н. Н. ГАРО Ф. Р – 6713, Оп. 1, Д. 165, Л. 65

Голдобенков Н. Быль и новь села Троица. // Знамя. (Спасск). – 1989. – 5 января, Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 85, Ванин А. А. Троица. // Рязанская энциклопедия. – Рязань, 2000. – Т. 2. – С. 552, 553

В Болгарии в Пловдивском округе есть город Перушица (с ударением на «у»). Одна из версий происхождения этого названия также выводит его из имени Перуна.

Никонов В. А. Краткий топонимический словарь. – М., 1966. – С. 328

Недалеко от села, на берегу Оки, находятся курганы. По преданию, на курганах, в глубокой древности, жили женщины-богатырки, имевшие один топор, который они, в случае надобности, перебрасывали друг другу с кургана на курган.

Н. Л-в. Местногеографические древности в Рязанской губернии. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1874. – № 3. – С. 66.

Смотри урочище Глушица.

 

д.

Ужалье:

Одна древняя старушка сказывала, что название исказили. Правильное название – Ужилье (кстати, именно так оно и писалось в середине XIX века). Легенда гласит, что когда-то в далекие времена на этом месте любил рыбачить крестьянин из соседнего поселка. Уж больно места здесь привлекательные. Левый берег Оки, рукав от реки, в коем водится много рыбы, да и лес вокруг с ягодами и грибами. Крестьянин так полюбил эти места, что вскоре со своей семьей переехал сюда на постоянное местожительство. И долгое время жил в одиночестве. Повстречают его бывшие односельчане и спросят: «Ну, как, Иван, ужился тут?» «Ужился, ужился», – отвечал тот. Так и произошло название поселения – Ужилье.

По другой легенде, начало селению положили два брата, которые первыми поставили избушку в месте, изобиловавшем ужами. По третьей, здесь русские войска внезапно напали на татар и несмотря на то, что бой был коротким, нанесли ощутимый урон неприятелю. То есть ужалили татар.

Бабурин А. Запись со слов местных жителей. 15 мая 1993 г., Списки населенных мест Российской империи. – СПб., 1862. – Т. 35: Рязанская губерния. – С. 134

Левошин Н. Ужалье. // Приокская правда. – 1974. – 11 апреля, Куличкин Н. Аграфенина Пустынь. // Рязанские зори. (Соколовка). – 2002. – 19 июня.

 

р.

Улус,

прав. приток Прони: В 1928 году ученым О. Н. Бадером на берегу речки был вскрыт культурный слой, содержащий керамику и угли двух эпох, бронзового века и славянского городища. Известно, что в X веке эти места обживали финно-угорские племена. Они то и оставили о себе память в названии речки Улус. Слово это в переводе означает «стоянка племени».

Когда-то река была полноводной и широкой лентой впадала в Проню. Глубокая водная гладь служила столбовым путем. Там, где сходились разные торговые караваны, вырастали торжища. Славяне-вятичи ставили на высоких берегах укрепленные селища, мирно уживаясь с коренными мордовскими племенами. За высоким дубовым тыном можно отсидеться и отбить визиты непрошеных гостей. Время тогда было тревожное…

Но прошли годы, смешались люди, забылись предания, и негде узнать, как назывались те маленькие остроги. Быть может, их именовали так же, как и речку Улус.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 175.

 

с.

Устрань:

Предание говорит о том, что зимой 1237 года, разгромив Старую Рязань, кочевники «чудесным образом» не затронули место, где сейчас расположено село, «усторанились», прошли стороной. Поселение лежало рядом с крупным торгово-ремесленным центром конца XII – начала XIII веков – старой Рязанью. Водные караваны торговцев с разнообразными товарами подходили к стольному городу двумя путями: по р. Оке и заполненному водой оврагу Марица, соединившему Исады со старой Рязанью. От Оки и от Марицы Устрань лежала в отдалении, т. е. «в стороне». Торговцы, знавшие о близлежащем поселении, возможно, делали здесь небольшие «привалы», чтобы перевести дух перед въездом в старую Рязань. Они-то и окрестили эту стоянку «Устрань».

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 89, Райский С. В стороне от стольного города. // Знамя. (Спасск). – 1990. – 11 января, Горбунов Б. В. Устрань. // Рязанская энциклопедия. – Рязань, 2000. – Т. 2. – С. 583.

 

д.

Ухорское:

Однажды поссорились отец с сыном. Ссора кончилась тем, что сын решил навсегда уйти от отца. Кругом деревни протекала река. Отец не думал, что сын осмелится пуститься в путь по этой реке. Но сын оказался решительным. Подговорив своего друга, пустился с ним в путешествие. Принесли они с огорода огромный плетень, сели на него верхом и пустились в путь. Поднялся дня через два ветер, и унесло путешественников далеко-далеко от родных мест. Но тут ветер прибил плетень, на котором ехали два друга, к берегу какого-то селения. Набежало на берег здесь много людей. И кто-то из прибежавших крикнул: «Ну и ухари!»

«Ухари» остались жить в этой деревне, а ее стали называть «Ухорское». Народ в Ухорском очень веселый, находчивый, боевой, и называют всех живущих в этой деревне ухарями.

О деревне Ухорское. // Ученые записки. РГПИ. – М., 1965. – Т. 38. – С. 106.

 

с.

Ушаково:

По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название происходит от фамилии землевладельца Ушакова. Кстати, читателю, наверное, не безинтересно будет узнать, что сама фамилия Ушаков тюркского происхождения и в переводе на русский означает «невысокий»; «мальчик»; «молодой слуга». Правда есть и другая, русская версия, по которой обладателем этой фамилии мог стать человек с большими оттопыренными ушами.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54

Никонов В. А. Словарь русских фамилий. – М., 1993. – С. 145, Ведина Т. Ф. Словарь фамилий. – М., 1999. – С. 318.

 

с.

Фатьяновка:

На утёсистом берегу Оки, откуда город Спасск виден как на ладони, расположилось древнее село Фатьяновка. Согласно местному преданию, здесь в эпоху древней Рязани жил коваль по имени Фатьян. Ему сам храбрый Евпатий доводился родным братом (кстати, сам Евпатий Коловрат, по преданию, родился недалеко от деревни Фролово Шиловского района). Он и оставил память в названии села. Проверить это утверждение нет ни малейшей возможности. Летописи рязанские, как и горожане, погибли в огне батыева нашествия зимой 1237 года. Историки полагают, что в те славные времена село Фатьяновка являлось посадом стольного города. Здесь в страшное лето 1238 года хоронили доблестных защитников Старой Рязани. Археологи, производя раскопки на территории бывшей помещичьей усадьбы, обнаружили большое братское погребение, где находилось несколько сот скелетов.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 122, Шаров П. А. Любава. – Спасск-Рязанский, 1995

По еще одному преданию, во время осады Старой Рязани коваль Фатьян несколько дней и ночей не выходил из кузницы. Ковал мечи.

Бабурин А. Запись со слов жителя г. Рязани, учителя биологии Рязанского Свободного Лицея М. Е. Шляк, записавшего данную информацию со слов местных жителей во время полевых экспедиций 1995 – 2000 гг.

 

с.

Федотьево:

С древней красивой легендой связывают название этого села. Когда взошли три сына с отцом на Цыганскую гору, сказал им отец: «Бросайте топор. Где упадет он – там и жить вам». Бросил топор Гаврил. И стало село Гавриловское. Бросил топор Петр, и назвали село Петровичи. Бросил топор Федот, и упал он среди леса на поляне, у речки Кишня, и стало то село называться Федотьево.

А в письменных источниках Федотьево впервые упоминается в 1487 году в связи с тем, что в этом году 1 июня в пяти верстах от села по дороге на Торчино, в поле, была найдена икона. Это событие так запечатлено в летописи: «… в пределах Рязанских, при великих князьях, в вотчине нашей на поле, близ села Федотьево, явилась икона Пресвятые Владычицы нашей Богородицы, нарицаемые Федотьевской. И ту икону великий князь рязанский взял в Рязань и поставил в соборную церковь». А на месте найденной иконы впоследствии была поставлена деревянная церковь.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 64, Голдобенков Н. Федотьево. // Знамя. (Спасск). – 1989. – 6 мая.

 

место

Хромотная

у с. Дегтяное: Место названо так в следствии того, что на нем много рытвин, так что если кто по нем идет, то представляется он как бы хромым.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 23. – С. 637.

 

место

Царьков Чертеж

у с. Дегтяное: Жил в селе Дегтяном один мужик. Жил во всем довольствии, постоянно говорил о себе, что он как царь живет. За это соседи и прозвали его царьков, отчего пожня его сделалась известною под его прозвищем Царьков чертеж. Нужно полагать, что это название, по имени своего владельца, относится к тому времени, когда село Дегтяное принадлежало уже какому-то помещику. Царьков, усвоивший себе такое название, считал себя свободным от податей, и, вероятно, принадлежал царю, т. е. платил подати в царскую казну.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 569.

 

курган

Чалая Могила

у г. Спасска: За валом на восточной стороне есть овраг, носящий название Чалая могила. Это название оврагу дано, говорят, после нашествия татар. Объясняют это так. Когда татары подошли к Рязани, рязанцы начали с большим отчаянием отстаивать свой родной город. Здесь-то вот, между прочим, был главный рязанский богатырь (неизвестный по имени) на своей чалой кобыле.

Бесчисленное множество он порубил татар, но вдруг налетел на равного себе богатыря. Не успел он на него хорошенько взглянуть, как татарин поразил коня мечем. Богатырь рязанский не пал духом, в это время он мигом соскочил с коня, вступил в открытый бой с татарином и поранил его, но рана была легкая. Татарин скоро оправился и поразил рязанца копьем в живот так, что у него вывалились внутренности. Но он был настолько силен, что перенес удар, собрал внутренности в полу и побежал к Оке. Здесь он нашел челнок и переправился на левую сторону, где и скончался. На том месте, говорят, стоял памятник. Место же, где упала его кобыла, назвали Чалая могила.

Предания о битвах с татарами. // Уч. зап. РГПИ. – М., 1965. – Т. 38. – С. 103, 104

Народное сказание говорит, что здесь находится могила Рязанского князя Олега, убитого со своим чалым конем на поединке с каким-то литовским князем. Вместе с князем Олегом похоронен был в этой могиле и конь.

Н. Л-в. Местногеографические древности в Рязанской губернии. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1874. – № 3. – С. 66.

 

д.

Чевкино:

По версии михайловских краеведов И. Журкина, Б. Катагощина название происходит от фамилии землевладельца Чевкина.

Журкин И., Катагощин Б. ГАРО Ф. Р – 5039, Оп. 1, Д. 455, Л. 54.

 

оз.

Черёмушки

у с. Выжелес: Название указывает на озеро с берегами, заросшими черемухой. Гидронимы с такой топоосновой широко представлены в бассейне р. Оки: Черемушка, Черемушенка, Черемухов, Черемошня и др.

Хрусталев И. Н. Черемушки. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2002. – Вып. 2. – С. 101, Смолицкая Г. П. Гидронимия бассейна Оки (список рек и озер). – М., 1976. – С. 396.

 

место

Черёмушник

у с. Дегтяное: От черемухи, которая росла в том месте в большом изобилии.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 561.

 

место

Чертопляс

у п. Брыкин Бор: Место находится на р. Пре, в 3-х км вверх по течению от Брыкина Бора. Есть две версии происхождения названия. По первой – от того, что в этом мете, не похожем на основное русло реки, илистом и омутном, вполне могли бы тонуть люди, а ночью, якобы, вся нечисть выползала из воды и устраивались пляски. По второй – от водяного ореха (чилима), рогачика, похожего на чертика. Кустов рогачика здесь много, и на ветру они раскачиваются издали напоминая пляшущих чертей.

Бабурин А. Запись со слов преподавателя краеведения и туризма с. Городковичи Спасского р-на Климакова И. В. 26 ноября 2002 г.

 

д.

Шатрище:

По местному, преданию во время татаро-монгольского нашествия на месте, где впоследствии образовалась деревня, якобы стояли татарские шатры, и ставка самого Бату-хана. Отсюда и Шатрище.

Применительно к местности стоянка здесь была выбрана удачно: к Оке для водопоя лошадей вели пологие спуски, в заросших лесом оврагах удобно ставить кибитки и шатры, разводить костры. Внезапная вылазка рязанцев из осажденного города в эту сторону практически исключалась – через Черную речку не так-то легко переправиться.

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 96

В исторических документах населенный пункт упоминается под несколькими наименованиями: с. Старорязанское городище, Казаково, Шатрище, Шатрищи.

Списки населенных мест Российской империи. – СПб., 1862. – Т. 35: Рязанская губерния. – С. 140, Россия: Полное географическое описание нашего отечества. – СПб., 1902. – Т. 2: Среднерусская черноземная область. – С. 320.

 

болото

Юрино

у с. Дегтяное: Получило свое название оттого, что там юрит вода в половодье.

Народное сказание о происхождении села Дегтяного. // Рязанские епархиальные ведомости. Прибавление. – 1875. – № 20. – С. 562.

 

с.

Ярустово:

Первоначально село называли Арестовским. Только спустя много лет трансформировалось оно в Ярустово. По мнению большинства краеведов, поселок возник в качестве места ссылки воров и татей, поэтому и Арестовское. С правотой этих мнений можно было согласиться, если бы не двойное название поселка «село Аристовая, Ростова тож на суходоле». По всей вероятности, теперешнее происхождение слова Ярустово от последнего наименования…

Голдабенков Н. А., Шаров П. А. Спасск: Ист.-краевед. очерки города и района. – Спасск-Рязанский, 1994. – Ч. 1. – С. 155, Добролюбов И. Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии. – Рязань, 1891. – Т. 4. – С. 270,271, Цветаев Д. В. Ольгов монастырь. // Труды РУАК. – Рязань, 1914. – Т. XXVI. – Вып. I. – С. 12, Левошин Н. Кораблино. // Приокская правда. – 1977. – 16 ноября, Ванин А. А. Ярустово. // Рязанская энциклопедия. – Рязань, 2000. – Т. 2. – С. 687.

 

д.

Ясаково:

Населенный пункт упоминается в платежных книгах Старорязанского стана 1594 – 1597 гг.: «За Олексеем, да за Мокаром за Яковлевыми детьми Есакова… жеребей д. Замошья, Есакова тож». Первое название образовано от слова замошье – «место за болотами», второе – от фамилии землевладельцев.

Никольский А. А Ясаково. // Топонимический словарь Рязанской области / Под ред. А. А. Никольского; РГПУ. – Рязань, 2002. – Вып. 2. – С. 108

Тот, кто проезжает по железной дороге мимо станции Ясаково, с недоумением слышит слово «тещина». Таким странным названием местные жители окрестили станцию. Почему? Пассажиры здесь могут купить все, что угодно. Чем только здесь ни торгуют: и фруктами, и вареным картофелем, и огурцами, и грибами, и даже блинами…

Левошин Н. Н. ГАРО Ф. Р – 6713, Оп. 1, Д. 165, Л. 5

Федоров В. Чистая совесть. // Приокская правда. – 1962. – 30 ноября.

 

д.

Ясаковские Выселки:

Первоначально «выселками» называли небольшую деревушку, отделившуюся от крупного села. Со временем такие выселки нередко становились самостоятельными многолюдными селами часто перераставшими тот населенный пункт, откуда и пришли переселенцы. Как правило названия они получали по исходному населенному пункту.

Мурзаев Э. М. Словарь народных географических терминов. – М. , 1984. – С. 134.